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太原晋祠“圣母殿”祭祀的“主神”是谁？千百年来一直存在着混乱认识。金、元之际的元好问发出过晋祠“名实之紊久矣”的慨叹。人类儿女的生命都是由母亲所生，中华儿女怎么能不认识、不知道亲爱“圣母”的真容？学者孟繁仁积20年求索之功，解开了这一千年未解之谜。本报隆重推出其系列文章，作为献给“母亲节”的礼物。
“晋祠”，是山西太原“驰名海内”的名胜古迹。它背靠“悬瓮山”，面临汾河水，又是“晋水”源头之地，集湖光山色和园林建筑于一体，给人以“人间仙境”之感；自古就享有“北国江南”之美誉。“晋祠”的历史十分悠久。时间至少也在3000年以上。是中国现存古代“祠庙”中最为古老的“祖先崇拜”建筑群。
“晋祠”名称的来历，千百年来一直有“唐叔虞祠”的说法，但是，晋祠“圣母殿”所供奉的“神祗”到底是谁？却一直存在着令人“费解”的疑问和难题。
根据古代礼仪制度，“宗庙”或“宗祠”是尊奉帝王祖先的神圣之地。据《礼记·郊特牲》：“万物本乎天，人本乎祖。此所以配上帝也，郊之祭也，大报本反始也。”“思源报本，弥远弥尊。”祭祀祖先就是对子孙进行“水源木本”教育，教诫子孙不忘祖先恩德，继承祖先的光辉事业。所以，“昭祖宗之德，顺天人之序”是宗庙祭祀的根本原则。
按照数百年来的解释，“晋祠”是奉祀“周室”诸侯、“晋国”始祖“唐叔虞”的“家祠”。根据“礼制”，除了在“正殿”供奉“晋国”始封之主———
“唐叔虞”以外，还应该设置“后殿”，以奉祀其父、祖“周武王”、“周文王”以及“周”族先祖“后稷”、“姜源”的神主或神像。这样才能体现“庙主”感念先祖恩德的拳拳报效之心。
但是，以现在“晋祠”的建筑布局，“圣母殿”北侧“唐叔虞祠”却没有以上内容。被误认为周成王、唐叔虞母亲、周武王妻子的“邑姜”，却被单独奉祀在“唐叔虞祠”远处的“圣母殿”里。更令人费解的是：供奉“邑姜”的“圣母殿”里却没有其丈夫“周武王”的神位，更遑论“周文王”及先祖“后稷”、“姜源”的影子。在“西周”中期“礼法”已经成形、定制的情况下，如此格局不但有反“礼制”，更是“无父、无祖”的“大逆不道”行为。更何况，如果“圣母”真是“邑姜”，其“神位”当在“唐叔虞祠”应该设置的“后殿”，而不是“圣母殿”内。可见当年创建这座“唐叔虞祠”只是为了奉祀“晋国”始祖“叔虞”，根本没有考虑奉祀“邑姜”和其他“周室”祖先。
“唐叔虞”之母“邑姜”是否堪称“圣母”呢？“邑姜”乃是周文王的子媳，周武王的妻子，在周武王推翻商纣王的暴虐统治，建立周朝以后，她以才干出众而成为协助丈夫的重要助手之一。周武王曾说，我的助手是十个号称“治乱之臣”的能人。虽然他们人数不多，却能够和我同心同德，平定、治理任何灾祸、叛乱，战胜比我强大亿兆之倍的敌人。周武王所说的“治乱之臣”，又称“十乱”，“乱”者，治也，指善于治理纷乱。据《小学·绀珠名臣类·十乱》记载：这十位“乱臣”的名字是：“周公旦，召公夹，太公望，毕公，荣公，大颛，闳夭，散宜生，南宫适。文母。”其中“文母”即指“邑姜”。
“邑姜”除了以才干出众，被誉为“乱臣”之外，还因为是周成王（姬诵）及其弟叔虞（姬虞）的母亲而出名。据《左传》记载：武王、邑姜成孕之初，天帝曾经赐梦说，你生下儿子要取名为“虞”，将来要把他封到“唐”地，那里地属“参井”，其子孙将繁盛和兴旺。据《太原县志》“分野”：“太原属河北冀州，为‘参井’所临之次。”就是在这一“梦兆”影响下，发生了著名的“桐叶封弟”故事。在“妇以夫贵，母以子荣”的历史背景下，“邑姜”因此而享誉出名。除此以外，史料中找不到“邑姜”建立过其他功、业的任何记载。可见“邑姜”虽然当受应有的尊敬，但并不足以称为“圣母”。
“晋祠”是由多座晋阳太原“祖先神庙”组成的建筑群体。他们之间既相对独立，又按“辈份”先后传承、联系。晋祠庙的碑文也提供了“圣母”不是“邑姜”的重要证据：大明·隆庆元年（1567）所刻《重修晋祠庙碑记》有如下文字：“晋叔虞剪桐封弟，子燮因地号国，祠因以名，故至今称之。附于祠者，庙凡有八：圣母祠，玉皇庙，三清庙，泰山庙，苗裔庙，台骀庙，药王庙，真君庙，皆有利于民者也，故祀之……”意思是说：唐叔虞以“剪桐封弟”分封于此，裔孙子燮以地临晋水而命为“晋”国，“晋祠”附有祠、庙八座：圣母庙、玉皇庙、三清庙、泰山庙、苗裔庙、台骀庙、药王庙等。“玉皇庙”即“唐叔虞祠”东侧“关帝庙”后院的“昊天神祠”。碑文把“圣母祠”列于“玉皇庙”之前，可见“圣母”地位非常神圣、崇高，概非天上、人间任何人物可以相比，假如“圣母”果然是“邑姜”其人，“唐叔虞祠”的建造者敢让她的地位“谮越”凌驾于至高无上的“昊天玉皇大帝（伏羲）”之上吗？可见，晋祠“圣母殿”所奉祀的“圣母”，不是唐叔虞的母亲“邑姜”。
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