藏山的风景
想着赵氏孤儿的故事，我走进了藏山风景区的大门。
迎面是两棵巨松，一棵伏地而生，似虬龙蟠曲，呈仰天长吟之状，名曰“龙松”，另一棵袅娜奇立，若仪凤展翅，有凌空翱翔之势，名曰“凤松”。这是藏山十景之一，可惜两棵树都呈枯干状，只有枝干虬劲，而无绿叶繁茂，想来不久这样的奇景就会消失。按照人的想象，把树以形状命名，我在其它地方也见过，比如常平关帝祖祠中就不光有龙柏虎柏，还有龙柏虎柏的传说故事，我把这理解为一种造景手段。但像眼前这两棵树如此逼真生动的形态，我还是第一次见到，确实值得一看。
正面是东周列国城，远望去，城阙宫殿森森，一排排战国武士肃立道路两旁，给人一种与整个风景区不协调的感觉。我不喜欢这种人造风景，扭头朝另一边走去。
两面山势峻峭，似走在峡谷中，狭窄的山石小道被翠绿的松柏相夹，鸟儿在枝叶间鸣叫，走过去，忽地飞往山巅，周围骤然静了，只有自己的脚步声在谷中回响，有一种曲径通幽的感觉。我来的早了一点，再过几天，满山苍翠，两旁各种花木盛开，当是另一番景致，这样好的景色，在我考察的祠堂中，也是第一次见到。
经过一处叫饮马池的景点，我看见了藏山祠。
一处处楼阁掩映在绿树中，幽深清静，鳞次栉比，又似悬挂在山崖上，红墙绿瓦，蓝天白云，身处在苍茫的山谷，让人顿时有了一种“幽然见南山”的感觉。一位老人手提着布袋从上面缓缓走下，总算遇见了人，我问：“上去游玩吗？”老人说：“不，去给大王上一柱香。”我不明白，赵武什么时候在民间已经晋升为大王，望着老人虔诚的样子，又不好再问什么。越往前走，山路越陡立，山势越险峻，山谷越狭窄，而远处的景致越清晰，藏山祠终于千呼万唤始出来。
孤儿或者“大王”
走入藏山祠正殿，望着赵武身上的 龙袍，脸上的凝重神色，我突然感到了一种神秘的气息在周围流动，再看两侧的文武伺臣和缭绕的香火，这种气息越来越浓，似乎要凝滞成一种笼罩整个祠堂的冰霜，让人身上冷嗖嗖的。我不知道这种气息从何而来，看赵武塑像两侧的对联，我明白了。为延香火昭忠义莫向团垅启澍霖
原来，这里的赵武，已经不是司马迁笔下的那个孤儿，也不是舞台上那个被人抱着、像道具一样的赵武，他已经变成了一尊无所不能的神，庇护着藏山周围的芸芸众生。而塑像前牌位上的“敕封”二字，又为这种神秘增加了世俗色彩。想来，赵武也就是凭这两个字，一步步地，由一位晋国上卿变成藏山大王的。
那个需要人舍命相救的孤儿，似乎已经变得不再重要，那些为救孤儿舍生取义的义士变成了配角，一幕幕血雨腥风荡气回肠感人至深的场面，也成了历史。在这里人们记住的只有神化了的赵武子，只记住了他那延香火启澍霖的神力。这也许正是当初那些义士们所期待的。历史上，赵氏一脉若从赵武这里断了，绝不可能有后来的赵简子、赵襄子，也不可能有韩、赵、魏三家分晋和立国200多年的“战国七雄”之一赵国，更不会在战国时代波澜壮阔的历史画卷中有赵国的位置。从这个意义上来说，赵武成王变神，也在情理之中。
与各地的神比起来，赵武这尊神分明又有些分量不足、声望不够，他的辉煌完全是从那几位舍命救他的义士那里得来的，他的名声也是从那几位义士那里得来的，包括他成神后的法力。不知道为什么藏山一带世世代代的百姓，会如此崇拜赵武？还是“藏山大王”四个字提醒了我———原来他是敕封的神，就像世俗中的朝廷命官一样，主管着这一带的苍生，百姓有事，不找他找谁去？另外，人们长期对自然的无能为力，使普通百姓养成的见神就拜的习惯，也可能是赵武香火旺盛的一个原因。
赵武的神力和正统地位在历史的长河中，悄悄地换去了”藏孤救孤”故事本应有的意义，程婴、公孙杵臼、韩厥这些人虽然忠肝义胆、令人敬佩，但毕竟是人下的臣子，远不能和敕封的大王相比。儒家的正统思想让赵氏孤儿的故事世代相传，也抵消了赵氏孤儿原本的积极意义，这也许是一种悲哀。
在历史和传说中
藏山祠是祭拜赵武的祠庙，因为赵 武谥名文子，也叫文子祠。春秋时期，赵武不过是晋国的一位上卿，即便是三家分晋后，成了赵国国君的先祖。他在世时并无多大作为，后来所以成了家喻户晓的人物，是因为他就是戏剧《赵氏孤儿》中的那个孤儿。
应该说，“藏孤救孤”的故事所以能受到后人的喜爱，赵武所以能后世留名，全赖司马迁那支如椽巨笔。在《史记·赵世家》中，司马迁不惜笔墨，写出了一段人物生动情节感人的故事，为以后各种版本的氏孤儿故事勾勒出了蓝本，也为藏山祠的存在提供了充分的理由。
到了元代，杂剧的发展，又一次为赵氏孤儿故事的传播提供了契机。作为史家，司马迁只能囿于历史的真实，作为元杂剧作家的纪君祥却没有这样的限制，他写的《赵氏孤儿大报仇》，把屠岸贾单独杀孤，改成要杀举国与赵氏孤儿同岁之孤儿，把公孙杵臼买他人之子换孤，改成以亲子换孤，为赵氏孤儿的故事增加了最精彩的一笔。在司马迁原来故事的基础上，更加富有戏剧性。程婴、公孙杵臼两为主人公，不仅表现出义气忠诚，而且表现出救万民于水火之中的道德风范。至此，赵氏孤儿的故事被赋予了儒家的道德观念，不知打动了多少人。
藏山，原名盂山，想来是因为“藏孤救孤”的故事改名的。进一步想，我渐渐理顺了司马迁、赵武、藏山、藏山祠之间的关系，正像各地风景名胜与文人之间的关系一样，在这里是人以史名，祠以人生，山又以祠名，或者叫以史传人，以人立祠，以祠名山。
侠义与忠诚
看完了藏山祠的主体建筑，我 来到了东侧的附属建筑群，这里有报恩祠，与那边高大辉煌的建筑相比，这里固然也回廊曲折、流光溢彩，但毕竟形制规模小了许多。这也许就是主仆的区别，从建筑格局上说，也许可以称为主次分别。在这里，没有了那边的王气霸气和神秘气，让人想的更多的是程婴、公孙杵臼、韩厥等几位义薄云天的义士。他们的忠肠侠骨，才应该是藏山祠永远的主题。他们演义的故事，才值得一代代人去回味。然而，至今，他们还伺立在赵武身旁，成为永远的家人与臣子。他们当时毅然就义时，没有想到要谁去报恩，程婴是在赵武复嗣之后才死的，在司马迁的笔下，他自杀时，只想到了先他而去的公孙杵臼，想到的只有报答别人，而没有想到让谁将来报恩。
望着程婴、公孙杵臼的塑像，我再一次回想“赵氏孤儿”的意义。从司马迁的《赵世家》，到纪君祥的《赵氏孤儿大报仇》，两位不同类型的文人演绎出了不同的故事，生发出了不同的主题。几千年过去了，赵氏孤儿的故事还在被人们演绎着，各个时期，不同剧种的《赵氏孤儿》，演绎出了不同的涵义。每一次演绎，赵氏孤儿的故事都会有产生出不同的内容。
据说，一年前，北京曾有两台不同的《赵氏孤儿》同时上演，在商品时代，人们又一次从《赵氏孤儿》中，发现了当代价值观，守信、诚实、献身这些中华民族的传统美德，在《赵氏孤儿》一剧中被发掘了出来。
其实，赵氏孤儿的故事不仅感动过中国人，也感动过外国人。早在几百年前，欧洲文艺复兴时期伏尔泰就曾编过《赵氏孤儿》。去年，美国纽约林肯中心艺术节上，又上演了“中国历史上最惊心动魄的复仇故事———《赵氏孤儿》”。在外国人那里，《赵氏孤儿》又有什么样的内涵呢？他们一定也从剧中看到了《赵氏孤儿》的内在价值。
祠庙，从来都是后辈祭拜先祖的场所，后辈的高贵，往往会为先祖争得话语权，在这里，程婴、公孙杵臼、韩厥等义士成了赵武的陪衬，他们存在的价值仅仅是让赵武来报恩。也许，报恩，也是中国传统文化的一个重要内容。但侠义、忠诚、献身对一个民族来说似乎更有价值。■ |
