神仙户口簿
姓名：田志超
性别：男
年龄：1438岁
封号：空王佛
籍贯：陕西冯翊人，后迁居榆次源涡村能力：讲经说法、普度众生
寻访空王佛田志超，从寻访一座古刹开始。
在深秋里寻觅一座古刹，想来是一件很萧索的事，落叶纷纷，钟声幽幽，寺院重重。
2008年10月14日，介休绵山。车刚刚拐入上山的盘山公路，我便发现我错了——秋日的绵山，天高云淡地明朗着。
山不在高，有仙则名。一座山，因了一位神仙的存在，沾染了仙气；一位神仙，因了一座山的存在，而显得更加真实。
我不知道这位神仙当初上山时，是否也是秋日，是否也曾留意山的美丽，或者，在他的记忆里，留下的是两座桥——兔桥、鹿桥，还有与一群龙的恩恩怨怨。
中国的神仙，大都得经历众多的磨难才成大道，田志超也不例外。
父亲身为进士，田志超自小聪明好学，一家子住在榆次源涡村，就像一部香港电影中说的那样，“家中有屋又有田，生活乐无边”。
然而乐极生悲，田志超的恶梦就从结婚的大喜之日开始……
因为家境殷实，田志超娶亲的架势摆得很足。村里一个叫田三虎的赖痞心里不乐意了，凭什么你活得这么滋润？不行，得敲诈点银子花花。田三虎去找知县，俩人寻了个无聊借口，先是搅婚，后是赖银二百两，最终，凭着一句“结伙抗粮拒赋”的诬陷，把好端端一个书香门第折腾了个家破人亡。田志超不得不背井离乡。逃难的过程中，田志超受观音菩萨点化来到介休，在华严寺削发为僧，法号惠超。
兔、鹿，神仙的帮手
田志超再一次走进了人们的视线，因为两只可爱的动物。
传说，一天，他来到了介休义棠镇，这里山峦叠嶂，汾水缓流。岸边的山上有座弘济寺，传出“丁丁当当”的声音，吸引了田志超。他便举步上山一瞧究竟。原来，寺里正在修一座塔，工地上搬砖的、运料的一片繁忙之景。
田志超也被此情此景感染了。他兴奋地四处瞧着，这一瞧还真发现问题了——运水的工人虽多，但仍缺水，因为水得从山脚下的汾河里取，山高路险，很是吃力。田志超有心相助，便去找工头，要把运水的活儿揽下来，要求只有一个，不许有人监工。
田志超的帮手在此时出现了。一只兔子和一只鹿把钟倒过来，从河中抬水帮他。从此，寺内大小水缸每天都满满的，工程也得以顺利进行。
在中国的民间传说中，神仙的帮手往往不是人，而是一个个具有灵性的动物，想来还是应了“人心难测”吧。人确实没有动物好掌控——有位好奇的僧人夜里偷瞧，识破了兔和鹿，兔奔鹿跑，钟倒水倾。以上虽是传说，但当地老百姓说，至今弘济寺仍有滚钟坡，草是往下长的——那是被钟压的。
田志超得兔、鹿相助的奇闻很快在百姓中传开来，甚至传入了知县的耳朵里。田志超也因此又一次和官府打上了交道——知县认为这是兴妖作怪，扰乱民心，派人捉拿查办。
田志超开始了新的逃亡之路，他把目光投向了离弘济寺不远的绵山，此地因为奇峻而人迹罕至。
而兔和鹿并没有跑远，他们早已跑上了绵山，等待着田志超的到来。
田志超上得绵山来，一边瞧一边走，山的深幽、静谧很是得心。正行间，一道断壁出现在眼前。田志超发愁之时，兔出现了，只见兔展开身体，搭了一座桥，助他过去。再走一程，忽然从山间扑来一只猛虎，危难之际，鹿又跑来，在断岩间搭起另一座桥，帮他脱离险境。
兔、鹿在这两个地方永远化为兔、鹿二桥，至今仍为绵山的两处奇险景观。晚清山西著名诗人薛凤仪留下《兔桥鹿岸》一诗，赞曰：“为卜幽楼叩寂参，还随鹿迹架危桥。若非一木通双屐，哪得千寻步九霄……”
传说总归于不确定性，但在正规的史料中，仍可觅得田志超上绵山的踪迹，《续高僧传》卷二十中记载：“武德五年，入于介山创聚禅侣，岩名抱腹四方有涧，下望百寻上临千仞，泉石结韵于仙室，风雨飘清于林端，遂使观者至止陶铸尘心，自强诲人无倦请益。”
龙，神仙的对手
田志超得兔、鹿相助，终于走到了他的目的地，绵山抱腹岩下云峰寺。此寺原称抱腹寺，始建于三国曹魏时期，先后被魏明帝和唐太宗两次敕封。
我拾阶而上，眼前只有刀劈斧砍的山崖。120个台阶的尽头才可见真容——迎面，云峰寺大小两百多间殿堂依山而列，层层叠叠，气象凝重。但是，田志超初上绵山之时，此处洞天福地，并不属于他。
传说，田志超在云峰寺前遇到了一位慈祥的老妇人，这也正是他的第一个对手——与他对弈之人。老妇人口称龙母，和5个儿子栖息在绵山上，邀请田志超留居。
龙母慧眼，她已知田志超乃佛转世，才是此地真正的主人。但是，知子莫如母，龙母心知肚明，他的5个儿子绝对不会将绵山拱手相让。
龙母想到了一条计策。一日，她与田志超下起了棋，一直下了七七四十九天，龙母盘盘皆输，将绵山有意输给了田志超。
龙母做出的牺牲并不仅限于此。云峰寺五龙殿内的格局，从明代建成以来，一直是五龙居中，龙母居侧。这样的情景与中国传统的孝道相去甚远，都说母以子贵，但这里的龙母却反过来向子请罪，失了“江山”的罪名得由她来担。中国女性的悲哀，在神仙的传说中，同样隐隐作痛。
失去了绵山的五龙心中不服，作法调来了东海之水，誓把抱腹岩冲垮。绵山上顷刻电闪雷鸣，风雨大作，眼看抱腹岩就要被冲塌，田志超不慌不忙，举右手托住了岩顶。至今，抱腹岩顶上仍留有一个清晰的巨大掌印，站在云峰寺五龙殿前，只要你抬头，便可看见。
此时的田志超，虽然早已被视为古佛空王佛的化身，也许已经法力无边，但他还不是佛。无论是上天早已注定也好，还是苦修得道也好，他成佛，需要另一个人的“敕封”。
从空望到空王佛
站在五龙殿外，眼前是一片云海茫茫。晚霞初现，给云峰寺添了几笔红色的古韵。明正德年间，晋恭王朱
重修云峰寺时，题《抱腹寺》一诗，说道“信是空王有灵异，祥光绚耀起前川”。晋恭王的时代，离空王佛已是太远，他只能从各种传说和文字的只言片语间“信”。但是，逆着时间的轨迹上溯，还有一位王者，唐太宗李世民，他是真正的“空望了一回”。
田志超在云峰寺安下身来，作为一个佛家的神仙，开始了自己普度众生的使命。在中国古代，农耕是老百姓的立命之本，有一样东西也便成了命根子——水。在关于田志超的传说中，有许多故事离不开水。甚至那5条被他打败的龙，终在他的感化下，皈依佛门后化为流水清清。至今，抱腹岩下还有一眼天然石泉被称为龙池，池水天旱不涸，雨涝不溢，滋养着一方百姓。
甚至连至尊无上的皇帝，也要向他祈雨。据说，贞观十四年（公元640年）春，长安城一带大旱，眼看庄稼将要枯死，唐太宗急招群臣商议。丞相魏征突然想起了介休绵山的田志超，李世民便带领群臣遥向绵山祈雨。作为神仙，田志超当然看得见，他命正在做饭的弟子摩斯，将淘米水向西南方洒去，长安一带普降甘霖。云峰寺内，有一块立于明正德十三年（公元1518年）的石碑，就记载了唐代高僧田志超成佛的故事和唐太宗为民祈雨的功德。
“空王佛爷快显灵，下场大雨救人命。下一尺雨修佛殿，下八寸雨塑金身……”此后，晋陕一带老百姓每逢旱情，便唱着这样的祈雨许愿歌，向绵山祈雨。祈雨一般在农历三月十七。到这时候，不仅农人开始深耕播种，同时，据传这一天也是田志超的生辰。
为表谢意，唐太宗亲自来绵山，兴冲冲地大驾至云峰寺，得到的却是当头一盆冷水浇下来——弟子告诉他，师父已圆寂。太宗未能如愿，不禁仰天长叹：“此行空望了一回！”于是，唐太宗取其谐音，降诏敕封田志超为空王佛，由此，他也成了佛教传入中土后，第一位汉人成佛的高僧。
无论是凡夫俗子，还是神仙精怪，都喜欢有个皇帝的封号来抬高身价，田志超却拒绝了。或者说，并不是唐太宗空望了一回，而是田志超避而不见。他曾经领教过官府欺压老百姓的“手段”，所以，对那个最大的“官”不见也罢。
众弟子见师父肤色如生，不忍以火焚之，便以泥护身，塑包骨真身像供奉，至今仍留于云峰寺空王真身殿中。殿内正中为田志超包骨真身像，两边立着他的弟子。
“阅名山多矣，无如此石凌空，生成的一片袈裟，十方圆盖；瞻佛像巍然，自有真神出现，修炼来三花聚顶，五气朝元。”傅山先生的笔墨中，有他对空王佛的赞叹，如今，我们对空王佛的追寻，应该落在何处？绵山脚下，是大片大片的玉米地，黄澄澄的，在夕阳的余辉下泛着金光。又是一个好年景！
其实，最复杂的想法，往往都能抽出一条最简单的线，田志超生前身后的种种传说本虚幻，一切都可以落在老百姓最真实的期望里——对真善美的追求。
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