神仙户口簿
姓名
张果老
性别
男
年龄
无考
封号
通玄先生、冲妙真人
籍贯
交城
能力
有长生不老之术
张果老作为八仙之一，是中国妇孺皆知的神话人物。然而，历史上的确有张果老其人，他是八仙中惟一“名留青史”的人物，可以说他是一个真实的神话人物。张果老神话，盛行于唐代，拓展和完善于宋元。宋元时期随着两代统治者崇尚信仰、扶持道教，助长了崇拜神仙道术的社会风气，同时在城市兴起、商业发达、市民阶层扩大、民族文化融合的社会背景下，使得张果老神话注入了更多的世俗内容，宗教文化的发展又为其传播发挥了巨大的推动作用，使张果老神话作为重要组成部分的“八仙”神话，成为中国民族传统文化的瑰丽奇葩。不过，这个倒骑毛驴的张果老，他到底是哪里人，他究竟是什么样的人，他为什么被国人顶礼膜拜到如此虔诚的地步，这都是值得考察的事情。
A 张果老何许人也
张果老是哪里人，并不为人熟知，这主要是因为最早记载张果老的《旧唐书》《新唐书》两部史志中均未有明确的籍贯，前者说其“不知何许人”，后者说“晦乡里”，而惟一确切记载的是“隐中条山，往来汾、晋间”。这就在其籍贯问题上给后人留下了想像、猜测和推断的极大空间。谁不想沾仙人的光呢？
张果老久隐的中条山位于山西永济市东南，东太行，西华岳，说他是永济人或长治人都可以理解。而其他仙迹地，也同样如此。河北省邢台市有个五峰山，也叫五老山，据说其山有石碑记载，“广宗道人张果，在此修行成为八仙之一”，唐玄宗李隆基敕封张果老为仙翁，改五峰山为仙翁山，并建一座栖霞观，将一山洞改为仙翁洞，成了明代以来邢台八景之一；张果老仙迹地的另一处甘肃两当县，也说是张果老是两当人，且似乎有更多的理由和更有说服力的佐证——《全唐诗》第二十四卷，有张果老《题登真洞》诗一首（诗曰：修成金骨炼归真，洞琐遗踪不计春。野草漫随青岭秀，闲花长对白云新。风摇翠条敲寒玉，水激丹砂走素鳞。自是神仙多变异，肯教踪迹掩经尘），诗附小传不仅有“张果两当人”之说。两当县东15公里处，进入神秘的山峦，此处不仅有奇特的高原岩溶地貌，而且有幽深莫测的原始森林，在山的半悬空似的剑峰危崖上躺卧着一个数百米深的洞穴，此洞就是张果老修仙得道的“登真洞”。据说此洞来之不易，是北宋时两当邑书吏崔明远率民众，为感神惠乡里，福泽百姓，特赴京请命，才使宋王朝皇封“登真洞”的。张果老也被封为“冲妙真人”。这不难看出两当人对张果老有虔诚的崇拜。
张果老的仙迹地在中国还有很多处，各地都懂得“有仙则名”的道理，都会谋求名人效应，为发展旅游业叫劲加温，张果老的籍贯必然成为各旅游地激烈抢夺的“仙牌”。
其实，从可考的方志角度研究，张果老的籍贯是确切而清晰的，张果老是山西交城小南巷人。
明万历《太原府志·杂志》中明确记载：“张果老者，字园林，交城小南巷人也，世称‘八洞仙’，尝骑白驴至阿苏山，以铁锥指石为穴，引驴入焉，今岩中驴尚存，祁县有果老饮驴处。”同时，府志《山川志》说：“大阿苏山，在交城西北一百五十里，其南数里有小阿苏山，其山石岩中有洞穴，世传张果老乘白驴至此。”这里所说的阿苏山，就是交城当地俗称的“张山”。这是现存方志中最早载有张果老是交城人的记载。之后的《交城县志》康熙四十八年刻本也沿说：“（唐）果老，姓张氏，字园林，本县东关小南巷人，世称‘八洞仙’之一。尝乘白驴至阿苏山，以铁锥指石为穴，并驴入焉，今古岩中穴迹尚存。又按祁县志，古迹内有果仙饮驴处。”《交城县志》光绪八年刻本亦照此沿用，只省了“姓张氏，字园林”几个字，改为“张果县东关小南巷人”。《交城县志》1994年版，又以“南巷张果老”为题述道：“唐朝中叶，本县东关南巷有一张姓，其妻十月怀胎，生一白胡白鬓的老翁。亲戚邻友闻之不信，见之释疑，确是一个幼小老翁。便取名张果老……”看来，关于张果老的籍贯问题明代就有说法，只不过不为人所知而已。
如今，交城阿苏山岩洞被历史沧桑湮灭殆尽，除了有实实在在的阿苏山和小南巷外，只有民间传说的张果老墓地和关于张果老呱呱坠地时就是一个幼小的老翁的传说。
B 有长生不老之术的张果老活到多少岁？
张果作为“八仙”中年龄最长者，由此得名张果老。根据传说，他的年龄几百岁、甚至上千岁，以至达到扑朔迷离的程度。《旧唐书》《新唐书》记载：“时人传其有长年秘术，自云年数百载矣”，“世传数百岁人”。这里说的数百岁，还不算过于夸张。关于上千岁的夸张源于唐玄宗与张果老的一段故事。有一次，唐玄宗打猎，捕获一只大鹿，此鹿与寻常鹿并没有多大差异。厨师正要开刀宰鹿，张果老上前连忙阻止，说这是仙鹿，已有一千多岁了，当初汉武帝狩猎时，他曾随后，汉武帝虽捕获此鹿，但后来将它放了。唐玄宗问，天下鹿多得是，时迁境异，你怎么知道它就是你说的那头鹿？张果老说，武帝放生时，用铜牌在它左角下做了标志。玄宗让人检查，果然有一个二寸大小的铜牌，只是字迹模糊不清了。玄宗又问，汉武帝哪年狩猎？到今已有多少年了？张果老说，至今有八百二十五年了。玄宗令人核实，果然无误。此事引起了当时唐代著名诗人李颀的迷惑和极大好奇，他专门谒拜了张果老，并即兴赋诗曰：“先生谷神者，甲子焉能计，自说轩辕师，于今几千岁。”此诗后人收录《全唐诗》。这样张果老也就成几千岁了，牛皮也吹到天外，张果老果真成“仙”了。
那么，张果老的年龄究竟有多大？根据明清《太原府志》和《交城县志》等资料研究，张果老是唐代中叶人，张果老的年龄应有两种可能：一是按最早618年生，至唐玄宗时几次“死”，以最后一次，唐玄宗末年742 年卒算，应不超124岁；二是按唐天授二年691年交城建城存在小南巷时生，至唐742年卒算，应至少51岁。如果将124岁斩头去尾，剔除两头误差，那么具有长生之秘术的张果老，活到百十来岁，是很有可能的。
C “八仙”张果老 神乎其仙的江湖异术
关于张果老的江湖术，在张果老的神话故事的演绎中，众所周知的有“八仙过海”、“张果老和他的纸驴”、“唐玄宗赐婚张果老”等等，但说得最多最经典是张果老装“死”的本领。张果老自称尧时人，有长生不老之术，死而复活当然能显示他的长生之术，所以“死”成了他的拿手和绝活。唐太宗、唐高宗征召他时都婉拒了。武则天派人召他出山时，张果老以“死”回绝，“死”在“妒女庙”前。时值盛夏，不一会，他身体腐烂，而且长了许多蛆。武则天无奈，只好作罢。但后有人在恒山再次见到张果老。至开元二十三年
( 725 年）唐玄宗继续派人招朝张果老，他故伎重演，“辄气绝朴，久乃苏”。但唐玄宗欲求长生不老之术心切，又令近臣裴晤、徐峤携玺书去请他，在“三顾茅庐”下，张果老只好进了京师。但唐玄宗尽管盛情款待，还是没有讨到任何长生术，反而招到了张果老百般捉弄。他先是喝酒戏弄，后又敲掉牙齿长出白牙，白发变乌发等，直到皇帝脱帽赤脚求他救活叶法善——那个因说出“张果老是混沌初开时一只白蝙精”而“暴死”的道士。最后，当唐玄宗要把玉真公主嫁给他，并拜为银青光禄大夫，赐号通玄先生时，他以“年老多病”为理由，回到中条山，不久又施“死”术。不死心的唐玄宗派人验尸，却发现棺里空空如也。这也将张果老的“死”，渲染到了登峰造极的地步了，张果老也就最“神”了。
这些动人故事，在《旧唐书》《新唐书》《明皇实录》《八仙出处东游记》《初刻拍案惊奇》等书中均可找到，不过我们透过神话的虚构特质，揭开神话的神秘外衣，便可以看出所谓“仙迹”，其实在都是骗人和愚弄人的把戏。
张果老的自吹，我们暂且不论，因为自古“哄煞人的不偿命”。编那些神话，自然有他们的愿望和用意，而被受骗的百姓也有他们的生活无奈和向往神境的欲念，这是情理之中事。张果老是“仙”也是人，他的“神”其实不然。张果老迟迟不敢见武则天自然有他的缘故。道理很简单，因为武则天是个精明人，见了面，他的江湖术就难保不露出马脚。如果骗术一旦被她揭穿，他的脑袋非搬家不可。而张果老身体腐烂生蛆，只不过是身上养些益虫卵，夏天借着身上的体温和汗水的湿润，在很短时间内使它孵化生虫，这个小计是任何凡人都可以“照办”的。至于骗唐玄宗，他深知，唐玄宗不是明君，是个糊涂皇帝。如骗唐玄宗“仙鹿”时，其实汉武帝时方士少翁早就表演过这套把戏，少翁在绸帛上写上“天书”，让牛吃进肚里，然后宣扬这头牛肚里有“天书”，让汉武帝剖牛解腹取出书，最后骗术败露，遭到杀身之祸。这一点，张果老是比谁都清楚的，他接受了前辈的教训，采用了些更高明的骗术，把戏耍得得心应手，“神”得淋漓尽致。然而归根结底，是谁把一个大言欺人骗世的方士捧成神仙，是谁使“神话”达到了极致，理应归“功”于唐玄宗。
只是久而久之，张果老的神话传说在民间不断被丰富完善，思想内容上也增添了许多的积极因素，他嘲弄王权，抨击富贵，世态炎凉，劝化世人，自然、必然地成为民间喜闻乐见的神话人物。尤其是他“不是倒骑驴，万事回头看”蕴涵着深刻的哲理，是中国朴素的哲学辩证思想表现，也是中国宝贵的文化财富。
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