神仙户口簿
姓名
台骀
性别
男
年龄 5000岁以上
封号
昌宁公
灵感玄应公
籍贯
汾河流域
能力 治理了汾洮二水，使人民安居乐业
上古时期，先民们大概都持天地日月有主宰，山川草木有神灵的观念。所以，自古以来，中国人就认为五湖四海、五岳四渎等都有神镇守。汾河是我省第一大河，发源于宁武，纵贯大半个山西，在万荣县汇入黄河，流域面积包括全省45个县，近4万平方公里，这些地方既有2500年古都太原，也有华夏文明肇始的河东大地，可以说，汾河孕育了灿烂的三晋文明。如此重要的一条大河，自然有其河神。
也许是远古英雄人物
汾河河神的名字稍微有点奇怪——台骀。仅仅从这个名字看，我们也许会有感觉，他一定来自遥远的文化蒙昧时期。事实也是这样，模糊一点说，台骀的年代至少在尧舜禹三代以前，比我们现在所知的大多数神灵年辈都要高。《左传》中记载，台骀是“汾河之神”，不过以我们现在揣度，台骀应该是上古的英雄人物，他的主要功绩是“宣汾洮，障大泽，处太原”，和大禹一样，是远古先民斗天胜地，改造自然环境的代表，他们的事迹在部落中世世代代被传颂，也被艺术加工，久而久之沾染上神异的色彩。钱穆在其著作《黄帝》中说，“先民……话虽不多，一下子就说过了限度，富于幻想的叙说者，把古代伟人说成神，注重实际的叙说者，把他们说成圣，一切文明的产物都归功于他们”，准确地阐释了他们由人到神的转变。大禹，一则时代更为贴近一些，一则工程更为浩大，因此作为治水大神的形象更深入人心，而台骀则隐于历史的深处。
这不能怪台骀“神威”不显，而是有其深层次的原因。中华文明一般都说是五千年源远流长，是四大文明古国中文化脉络惟一没有明显断裂的，但并不是说在漫长的岁月中它就一成不变，文化的发展自有其规律，它在因袭，同时也在变异，反映在人们对神仙的观念上，也有一个新神不断产生，旧神不断消亡的过程。比如我们如今熟知，武圣人是三国名将关羽，但在唐宋时期，武庙里普遍崇奉的还是西周开国元勋姜尚，关羽只不过是配享，且地位并不稳固，宋初时还因为有被俘虏的污点而从庙中撤走。作为汾河河神的台骀，名字没有湮没，“职责”也保留到现在，已经够幸运了。
因“作祟”而为人所知
考诸史料，台骀能“存活”到现在，这“待遇”主要还是他自己争来的。
《左传·昭公元年》中记载，晋平公(公元前558~532年在位)生了病，郑国派当时在各国都有贤良博学名声的子产去慰问。晋国卿叔向去问子产说，占卜的人说，我们国君所以得病，是因为“实沈、台骀为祟”，然而连史官都不知道这是什么神。子产于是说，很久很久以前，金天氏（即少昊，黄帝之子，名契，字青阳，远古神话中西方的天帝）的后裔有叫昧的，“为玄冥师（负责治水的官员）”，他生了两个儿子，一个是允格，一个就是台骀。台骀继承了父亲的职位，能尽忠职守，治理了汾水和洮水（古代学者认为即涑水河）。“帝用嘉之（有解释说，说此帝即为帝辛，是中国传说中一个有天帝属性的古代帝王）”，为了表彰他，就把他封在汾河，沈、姒、蓐、黄这几个邦国代代祭祀他，不过晋国灭了它们，祭祀自然就断了。
仅仅从此可知，统治重心在汾河中下游的晋国对汾河河神台骀已经很陌生了，需要向外人请教。而台骀再被人知，采用的方法竟然是作祟，似乎不像是一个有修养的神灵（从文意中推测，是对晋国灭四国的报复）。众所周知，神应该是降福祉解危难的，怎么能因为没人祭祀了就报复呢？在先秦时期，神鬼的界限还并不分明，神庇佑世人，鬼凶煞狞厉，此种观念还未完全形成。台邰因为享受不到祭祀，而报复晋侯，在当时看来，并不难理解。
当然，子产的解释，也并不是就让晋人去重新祭祀以讨好台骀。他认为，晋平公的病，一是因为“昏乱无度”，没有按照“朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身”的良好作息规律来生活，二是因为“君内实有四姬（四个姓姬的女子）”，违背了“男女辨姓，礼之大司也”，总之是没有修身修德，得病“亦出入饮食哀乐之事也（司马迁著《史记》引用这段材料时又加上女色二字）”，“山川星辰之神，又何为焉”，和台骀没有什么关系——这样合理的讽谏，认识水平并不次于我们现代人。
晋平公听了没听，于史无载，但很有可能没听。因为此事发生在晋平公十七年，两年后，春秋时又一位贤相，齐国的晏婴来访，叔向和他抱怨说，晋国恐怕到了末世，国君“厚赋为台池而不恤政，政在私门，其可久乎！”果然，还不到20年，晋国已出现六卿专政的局面，晋国名存实亡。不过，对台骀倒是件好事情，从此，他又开始享受世人的尊奉。晋国古都侯马，市区西北西神村汾河岸边，矗立着一座省内最为恢弘的台骀庙，据说就创建于晋平公时期。
封号拜儿皇帝所“赐”
“作祟”事件之后，朝代更迭，台骀的祠宇虽然保留下来，但其信仰却仅限于民间，不为当道者重视，至少汉武帝巡幸至汾河，所祭祀的还是后土。一直到五代后晋时期，台骀突然又“发迹”了。后晋天福六年，他被封为“昌宁公”。昌宁，从字面上看，是昌盛安宁。后晋的那个被称呼为“儿皇帝”的石敬瑭一定认为，他的“龙兴之地”既然在汾河流域，又以晋为国号，如果能得到台骀的保佑，也许就会“昌盛安宁”吧——可惜，这个出身兵痞的皇帝文化底子太差，他竟然没翻一翻史书，台骀和“晋”可是有灭国之仇的。不作祟就不错了，还奢望“保佑”呢。果然，后晋是个短命的王朝，只存在了11年——这是句玩笑话，王朝的兴替关神仙们什么事呢，古人早就知道，得民心者得天下。《山西通志》记载，宋朝时，又封台骀为“灵感玄应公，赐额宣济”，真宗祀汾阴，命枢密使曹利用祭汾河，官方祭祀台骀成为制度也许就是从这时开始的，后世沿袭，并将日子定在五月初五端午节。同时，在官方的主导下，台骀庙的修建也越来越多，通志的编纂者说：“神祠，滨汾州县，所在多有。”现在所存比较完好的，除了前面提过的侯马台骀庙，还有宁武昌宁公家庙以及太原晋祠以及王郭村的台骀庙。
山川神
祖先神
晋祠内的台骀庙，坐落于圣母殿南侧，并不大，里面塑着台骀神像，白面长须，神清气静，塑像后是彩绘壁画，内容为先民们渔猎耕种，一派田园风光，表明台骀治水功成后，先民得以生产繁衍，暗含着对台骀的赞颂。
这座庙是晋祠东庄人，明朝嘉靖年间曾任过浙江按察副使的高汝行主持修建的，晋祠台骀庙的庙额就出自他的手笔。民间传说，高汝行在浙江做官时，乘船外出遇大风浪，危难之时，有一白须老人前来搭救，终于脱险。高汝行千恩万谢，询问姓名。老人先是不答，再三请求才说是“台骀”。高汝行起先不解，后来才明白是他家乡的汾河河神，回来后就建庙塑像以酬神恩——这应该是台骀第二次显灵了吧，虽然是神仙，但从山西跑到浙江也有点难为他了。然而，我们从中可以觉察，台骀此时的形象，与春秋时期“作祟”的形象应该大有不同了，符合了我们对神仙应该慈眉善目济人脱困的要求。
传说当然只是传说，高汝行为何要修建台骀庙，圣母殿北侧的《重修台骀庙碑记》中记载得很清楚，虽然也是出于酬神，但并不报一人之私恩，而是顺东庄众人之情。碑记中说，这个庙是“东庄高氏之所独建也，其不建于东庄，而建于此地者，因台骀泽为水之东汇，故建于其源头”。台骀宣汾洮障大泽，东庄人首获其利，再加上“山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之”的古老观念，才有此庙的修建。一直到解放前，晋祠台骀庙的维修整饬都是由东庄人世代负责。
距晋祠十余里王郭村的台骀庙是原太原县台骀公庙，“岁时祭祀”于此。方志中记载，此庙唐朝时就有，规模甚大，占地30亩，房屋200余间，亭台楼阁林立，但屡遭兵燹天灾，清末时已毁败不堪，逐渐荒芜，4月中旬记者去的时候，仅仅剩下了一间狭仄的小屋，屋顶已破了个大洞，幸好明朝洪武年间所塑的泥像还基本完好，武将模样，虽然残缺，但坚毅威武的气势外，更多了几分沧桑厚朴。
小屋外是片工地，看工地上的横幅正是为着重修台骀庙，主持的是张氏宗亲会。说来有点奇怪，其实也简单。张姓的由来，古籍中采用同样的说法，青阳氏第五子名挥，发明了弓箭，黄帝即任为弓正，赐姓“张”（《尔雅·释诂》：“正”即“长”。弓长，合起来便为“张”了）。挥有子名昧，正是台骀的父亲。所以，台骀也是华夏张氏的祖先神。祖先庙宇破败，后裔怎么可以袖手？
曾经，汾河水一度干涸，被污染，作为汾河河神的台骀却只能无奈地高坐于神台，如今，汾河治理已见成效，绿水重新映照蓝天，台骀也许能放心地将汾河交托人类，同时，安心地为中华民族的凝聚尽自己祖先神的职责了吧！
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