五岳之一
千年战史
三教合一
兼收并蓄
北岳恒山
三百七十多年前的一个秋天，一位48岁的旅行家在考察了中国一大半的名山大川后，终于专程北上山西来寻访北岳恒山，这是他幼年蓄志遍游五岳计划中不可或缺的一部分。他的名字叫徐霞客。这次恒山之旅令见多识广的徐霞客激动不已，他在游记中说：恒山山势曲折上下、俱成窈窕，伊阙双峰、武夷九曲，俱不足以拟之也。遍游祖国名胜的徐霞客，选取中岳嵩山伊阙双峰的断崖奇景、武夷山势的九曲溪风光来与恒山做比，结论是都不足以相提并论。徐霞客对北岳恒山的赞叹由此可见一斑。
片花
漫步恒山，需要一份不急不迫的从容和对历史的关注。地处山西省浑源县境内的恒山被誉为“塞外第一山”，它的历史可以追溯到四千多年前，传说舜帝巡游四方，来到恒山，看到这里山势险峻、奇峰竦峙，遂封恒山为北岳，与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山并称为五岳。秦始皇时，朝封天下十二大名山，恒山被推崇为天下第二山。历史上，秦皇、汉武、唐宗、宋祖都曾到恒山巡视、祭奠。恒山山系号称108峰，东西绵延五百里，横跨山西、河北两省，西衔雁门关，北跨太行山，南障三晋，北瞰云、代二州，也就是今天的大同和代县，莽莽苍苍、横亘塞上，不愧为“绝塞名山”。
采访： 浑源县旅游局 局长 李跃山
我想和其它四岳相比，恒山大约有两个特点，第一就是它是一个军事要塞，这是在五岳当中，北岳恒山最有特点的地方。从古代开始，北方强悍的民族入主中原的时候，都要在北岳恒山这一带打仗。这是一个非常重要的边塞之地。第二个特点，它在宗教上是一个三教合一之地。恒山是儒、释、道三教合一。最典型的地方就是悬空寺了，里面塑了他们三位祖师爷的像，在那儿供奉着。这是恒山区别与其它四岳的两个比较显著的特点。
恒山的历史几乎是一部战争史。险要的地理位置使它从来就是兵家必争之地。春秋时，赵襄子把恒山的战略位置看做是“宝符”。战国时，纵横家张仪曾对楚王说过：秦地已经有半个天下，如果再席卷恒山，那么得天下就很容易了。此后，恒山便成为历朝历代帝王们争夺天下的古战场，历史上这里曾发生过上千次战争，先后有13个皇帝亲率大军在此征战。许多著名的军事将领如战国时的李牧、北宋的杨业父子都曾在恒山一带浴血沙场。
值得注意的是，在恒山发生的战事，大多是中国历史上动荡、分裂的时期，而征战的结果，又往往促进了统一和融合。不难看出，恒山山势雄峻、关隘险要，实为黄河以北地区的天然屏障，进可攻，退可守，因此据恒山之险，可“折天下脊”。
这样的地理位置和历史渊源注定了恒山阳刚而霸气的性格，也使它在五岳中极具个性。然而在相当长的历史时期内，恒山却不象华山、泰山那样名震八方，反而显得有些落寞。这又是何缘故呢？
除了恒山地处塞外、交通不便之外，还因为历史上曾有过北岳恒山究竟是在山西浑源还是在河北曲阳的争执与尴尬。恒山主峰天峰岭位于山西浑源，但从五代到清初数百年的时间里，祭祀北岳大帝的仪式却在河北曲阳进行，其中又有着怎样的原委呢？
采访： 浑源县旅游局 局长 李跃山
历史上确实有两个恒山之争的情况，当时是怎么回事呢？我们从汉代到隋代这个阶段，祭祀北岳一直就在古老的浑源的恒山。到了后唐以后，因为石敬塘他为了做“儿皇帝”，把“燕云十六州”割让给了契丹国，这时候宋朝的皇帝想到浑源恒山这儿来祭祀，没法祭了，所以最后就到河北曲阳了。可能就是皇帝为了搞一个掩饰，掩饰说不能来了，不是说因为我的国土不完整，而是舜大帝传说的恒山，到河北曲阳去了，他是找了一个理由和借口。直到清朝顺治十七年以后，正式确定在浑源恒山祭祀北岳，真正的北岳恒山确实是在山西浑源。
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恒山是一部不易读懂的书，看似浅显、实则深沉。群峰奔突、气势磅礴，奇特的山势地貌使恒山历来为人称道。北宋画家郭熙说：泰山如坐、华山如站、嵩山如卧、恒山如行。整个恒山山脉好象从西南向东北奔腾而来，一座座海拔在两千米以上的山峰比肩而立、重重叠叠，雄浑壮美。唐代诗人贾岛在诗中感叹：天地有五岳，恒岳居其北，岩峦叠万重，诡怪浩难测。
然而恒山并非以自然风光而闻名天下，这座道教名山中宫观林立，有“三寺四祠七亭阁、九宫八洞十五庙”之说。道教是中国土生土长的宗教，古老而玄妙的道教在恒山留下了风雨沧桑的足迹。传说远在春秋时，太上老君就在恒山结庐炼丹。北魏年间，天师道长寇谦之在恒山宣扬道教新法，使恒山香火盛极一时。唐朝时，道家八仙之一、倒骑毛驴的张果老修行于恒山，至今在恒山虎风口还有一排驴蹄印，传说就是张果老的毛驴留下的。
“琴棋台”也是恒山极具神话色彩的去处，这块狭窄的岩石嵌在峭壁间，上边不知何年何月刻有棋盘。站在上面，一览群山、风声鹤唳，令人不免心生恐惧，很难想象除了神仙还有谁能在这样的险峻之地抚琴下棋。
采访： 浑源县旅游局 局长 李跃山
琴棋台传说是唐朝一个著名道士，民间传说八仙之一张果老和当时很著名的道士管革在这儿下过棋。民间还有个传说，有一个樵夫上山砍柴，看到两个童子在这儿下棋，他出于好奇，就一直在旁边看。他看的比较投入，后来他感到肚子有点饿了，那个童子就给他吃一个象枣一样的东西。吃完以后他也不觉得饿。两个童子杀的难解难分，一直到了晚上，这个樵夫觉得该回去了。结果下山的时候，他发现他当时随便放在一棵树上的斧头的柄已经烂掉了，可见时间已经不知不觉的过去几十年了。这就是历史上有名的“一局烂柯”的故事。
浓厚的道教文化似乎早已浸淫在恒山的血脉里，无论是供奉着北岳大帝的恒宗殿，还是始建于北魏年间的寝宫，抑或是建在恒山最高处的会仙府，乃至以道教壁画称绝的永安寺，无不彰显着道家“师法自然”的教义。
然而恒山又不只是道教宫观的所在，而是儒、佛、道三教合一的道场。恒山是佛家较早的弘法之地。东晋时就有高僧道安在恒山创立寺塔，被认为是山西佛教发展流传的开始。
被誉为“恒山十八景”之首的悬空寺以绝妙的建筑工艺令世人折服，更重要的是，这是恒山“三教合一”最为典型的寺庙。尤其是寺中的三教殿，佛祖释迦牟尼、儒家圣人孔子、道教始祖老子同居一室、并列高台，共享人间烟火，堪称奇观。历史上，儒、佛、道三教各成体系、自立门户，很少有混居一室的。尤其是佛、道两门颇有门户之见，在四大佛教名山中很少能看到道教的踪迹，而在道教控制的灵山圣境中，也绝少佛禅之风。那么，为什么偏偏在恒山会出现“三教合一”的奇观呢？
我们不难从恒山的地理位置和历史渊源中找到答案。恒山地处塞外边疆，自然少了许多清规戒律，再加上这里历史上就是多民族融合杂居的地区，先后有多个少数民族在这里建立政权。统治者为了网罗各个民族和宗教的支持者，主张三教并举也就成为可能。频繁发生的战争一方面给人民带来了苦难，却也促进了民族、文化和宗教的融合，这样的融合成为恒山文化最为鲜明的特征，也成为华夏文明兼收并蓄的最好诠释。
恒山是一座北方的山、塞外的山，他雄浑、壮美，如同北方的汉子，她自然、包容，如同北方的婆姨。古往今来，数不清的文人墨客吟咏、讲述过他们眼里的恒山。金庸先生笔下的恒山神秘而浪漫、极具武侠色彩，台湾学者柏杨看来，“恒山象一只振翅欲飞的苍鹰。”塞外才子高振亚说：“恒山象雄伟的狮子，蹲在那里，似乎微笑。”这一笑，已过千年。
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