解说：自古以来,生活在不同时空的人们大概都思考过同样的问题:人类生生不息的长河,源头在哪里?又将流向何方?从东方到西方,流传着一个又一个关于人类自身起源的故事。悬着这样的问号，人类在不断前行的同时也开始了一种永远的寻找……
片花：字幕 传说中，她主宰大地，创造了人类
现实中，她受到历代帝王的顶礼谟拜
史书中有关她的记载 只言片语
她,是人… 是神…
穿越时空,我们寻找
这位早于炎黄的华夏民族的先祖
后土
解说：运城万荣县古称汾阴,早在五千多年前,从轩辕黄帝开始,很多帝王和普通百姓就经常到“汾阴睢”这个地方祭祀后土。炎、黄二帝是中华民族公认的祖先，是华夏文明的缔造者。那么，黄帝在汾阴睢这个地方隆重祭祀的“后土”又是何方神圣？
炎帝、黄帝是父系氏族公社杰出的部落首领，而在父系氏族公社之前是母系氏族公社，这是一段漫长的序幕，而且，没有任何文字记载，就连神话传说也廖廖无几，但这段历史却是中华文明重要的开篇。
我们先来看看“后土”二字的历史渊源，在甲骨文中，“后”字是表示女性生产的象形字。在远古时期，为了生存，先民们要与野兽争斗，要与其他部落发生战争，加上环境的恶劣和疾病的蔓延，所以人均寿命很短，部落人口减少的危机，只有靠生殖繁衍来弥补。因此，人们把女性生产当作最高贵最神圣的事情。《说文》中，“后”字的初义是全族之尊母。在母系社会中，掌管部落的女性首领名称就是“后”。“后”是中国最早的君称，是一种最高权威的名号，在父权社会形成之后，“后”才变为男性君王的长妻。再看“土”字在甲骨文和金文中的写法，是女性乳房的象形字，说明原始社会人类的生殖崇拜。在古代汉语中，土、母这两个字的音、义相通，土，就是母。把“后土”二字连在一起，就是最有权威、最受崇拜的母亲，也就是母系社会的女性君王。据《蒲州府志》和《历朝立庙致祠实迹》记载：“轩辕氏祀地祗扫地为坛于睢上，二帝八元有司，三王方泽岁举。”意思是说：轩辕黄帝祭祀地修筑坛场于睢上，开创了中华民族祭祀之先河。在黄帝之后，尧、舜二帝，夏、商、周三个王朝，对后土的祭祀活动一直未断。《史记》中载：汤以伐夏，祭告后土。武王以伐商，祭告后土。国家有何大事都要祭祀后土，难道仅仅因为后土是母系社会的杰出首领吗？
同期：（万荣史志研究学会副会长 解放）
我认为“后土”是人们对大地的偶像崇拜…人类对自然界的很多现象不理解…大地滋长万物，像母亲一样…
解说：天与地的概念相对而生，人们对变幻莫测又无法逃避的自然界充满了幻想。后土是不是一位对人类有突出贡献的女性先祖，因为受到后人的崇拜而拥有了至高无上的神权，这些都不得而知。岁月流逝，总会模糊人神之间的真实面目，就像关羽，因为个人的忠勇仁义而被后人尊封为佛祖的护法、道教的天尊、儒家的圣人，拥有统领人、鬼、神“三界”的权力。同样，后土的形象也会在漫长的岁月里，通过人们的口口相传演绎流变。
同期：（陈振民：后土文化研究会副会长）
后土就是女娲…1942年出土的《长沙楚帛书》上记载女娲居于睢，而“睢上”就是我们这个地方…就像我们现在家家祭祖一样，光知道是自己的先人，却不知道先人是谁，叫什么…
解说：抟土造人、炼石补天、鳌足立柱、杀龙济州、积灰止水，这些是纪录女娲功绩的主要神话传说。人们之所以把后土和女娲联系在一起，是因为她们都是女性，都有繁育人类的突出贡献。在甲骨文中
“ ”字指的就是女娲，和甲骨文中“后土”的解释类似。在中国远古传说的文荟《风俗通义》中，女娲又被称作地皇，拥有了和后土同等的权力，把两者联系起来似乎也不为过，但有人认为“后土”是真实人物的尊称，而女娲是纯粹的神话人物，那么，有关女娲的神话传说是否有其真实的史影呢？
同期：（闫爱武：运城市委招商引资办公室主任）
女娲是母系社会一个杰出的部落首领，是其中的一位后土，是真实存在的人物…抟土造人的真实情况可能是：女娲为了管理和记录人口，以结绳记事的方式，记录氏族的系谱，让每个人都知道自己的族系，避免近亲婚配。用泥人来表示每个氏族的祖先和首领，而在横向排列的绳上用小泥球表示氏族内每个普通的人。炼石补天实际上是女娲用古代的一种彩色混凝土，修补部落居住的山洞洞顶或简陋的房顶。比如我们现在仍用“天花板”、“天窗”等借喻屋顶，而并非指真正意义上的天空…
解说：无论后土或是女娲，随着日月轮回都已走进历史深处，那个时代遗落下的点滴，在今天被重新勾连起来。作为母系社会首领之一的女娲，曾掌握氏族的生产大权，管理内外事务，甚至对外作战，她用结绳记录人口的变化，用建筑材料修补屋顶，用积芦灰的方法堵住洪水，征服自然、战胜灾害，为人类进步作出了突出贡献。按照历史发展的客观规律和当时社会生产力水平来看，那个时期已经展现了华夏文明的曙光。在人类的发展史上，母系氏族公社有一万多年的发展历史，后土、女娲生活的年代也许是六、七千年前，也许是上万年前……值得庆幸的是，在没有任何文字资料流传下来的今天，我们穿越种种迷雾，还可以触摸到先祖微弱的脉膊，依稀窥见远古文明的灵光闪现。先祖是谁或许并不重要，只是后人不要忘记经常来拜一拜这位给了华夏民族生命的母亲。
片花
解说：据《周礼》规定：“天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀”，而诸侯只能“祭山川、祭五祀”，古代帝王将自己比做天地之子，祭天地乃尽为子之道，所以，皇帝称“天子”，他是受命于天地来管理国家的，因此，祭祀皇天后土成为历代帝王的重要活动。
轩辕氏黄帝祭祀后土的基址因为黄河多次改道早已无处可寻，几经迁址重建的万荣后土祠，香火一直未断还有另外的原因。中国封建社会里，最为辉煌的朝代当数强汉盛唐，而这两个朝代中的两位极负盛名的皇帝都对汾阴后土祠有着深厚的感情。文韬武略的汉武帝刘彻曾六次亲临汾阴祭祀后土，在他晚年最后一次到后土祠祭祀时，留下了千古绝唱《秋风辞》。汉武帝脚踏沃土良田，面对浩瀚黄河，感念后土的丰功伟绩，乐极生悲，叹息人生短暂，反映了汉武帝烈士幕年、壮心不已的豪迈情怀。秋风楼是为保存《秋风辞》而建，同时在楼内保留了“扫地坛”的位置，说明了祭祀文化的一脉传承。因为有汉武帝这位雄才大略的皇帝特别看重后土，所以后世的帝王也纷纷效仿，如汉宣帝、汉元帝、汉成帝、汉哀帝、光武帝等都曾来这里祭祀后土。创造唐朝“开元盛世”的玄宗李隆基也曾亲临汾阴祭祀后土，并在重建后土祠时喜得两个青铜大鼎，人们对后土的崇拜更加热烈。帝王对后土的祭祀活动发展到宋真宗赵恒时达到了顶峰，宋真宗举行了为期八天的祭祀盛典，亲笔撰文写下了这块《汾阴二圣配飨之铭》萧墙碑，这是万荣后土祠皇家祭祀的最后辉煌。
元朝建都北京，皇帝们不愿再跋山涉水，为了方便祭祀后土，在城郊建立了青石为阶五土为核的社稷坛，明朝改设为“地坛”。这个时期万荣后土祠皇家的祭祀活动停止了，但民间的祭祀依然隆重。除了万荣后土祠，我省介休市还有一处后土庙，创建年代不详，但从碑记和建筑规模上看，后土庙在人们心目中的地位不容置疑。
滚滚红尘中，一切人事都在兴替聚散，后土，这位赐予人类生命的女神，虽说经历了千万年的风雨变迁，但她的功绩永不磨灭。也许，一个后土，实实在在带领了一个部落的生存和发展，可是，千个万个后土，成就了绵延不断的华夏文明……
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