八月十五庙门开，各路神仙一起来。
中国人在走向现代化的进程中，有一种可怕的回归。你无法让那些“发了”的人不表现出一种“物质上富有精神上贫穷”的怪味来。种种蒙昧的宿命色彩，以其崇拜和信仰的悲剧性笼罩在中国人的心头。
这是一个真实的故事：
1989年月7月7日，山西河津县东辛封村的两位农民在村西北角的九郎庙避雨时，忽然有一条蛇从他们面前爬行而过，惊愕之余，两位农民发现庙底有一大洞，洞里有四条分别呈黄、白、黑、黑红色的胳膊粗的大蛇。
他们回村后，便把这事告诉了村民。消息传开之后，有人说这是“蛇神显灵”。村里慌乱起来，一些人听信了谣言后，纷纷来到九郎庙烧香磕头，求神蛇保佑他们发财、平安。
村民柴九如等人觉得有机可乘，就一边在村里散布神蛇显灵的谣言，一边在九郎庙蛇洞口搭台挂帐，收费供虔诚的人们求愿使用。
谣言越传越神，越传越远，从7月8日起，附近村里的年老妇女，小孩及工厂里的职工和家属蜂涌而至，每日多达数百人，一些受蒙蔽的外乡人为了能够得到“神蛇”的关照，不怕蚊虫的叮咬，夜晚跪在九郎庙前，等候“神蛇”光顾。截止到
7月13日，虔诚的人们就送给“神蛇”7000余元人民币，五大筐食品。
中国社会一个突出特点就是没有统一的宗教。中国民间原始宗教信仰鬼神，儒家信奉祖先，道家崇信神仙，自佛教传入以后，又多了一层信仰，即信佛、菩萨。中国民众的多神主义信仰，吸收能力极强，具有兼容并蓄的特点。
其中，起源于远古时代的“万物有灵”的泛神观念对于人民的信仰影响极大。古人由于不了解大自然的生命规律，因而对它充满着恐惧和神秘主义感受。人们相信大自然的风雨雷电，山川大地、春华秋实、阴晴圆缺都是有某种神秘的力量操纵着，由于恐惧便希望能够控制它，而控制的办法则是崇敬与膜拜。
自然崇拜的各种形式作为一种民俗，随着历史的发展，有的消失了，有的发生了变化，有的被保存了下来。
在山西北部，俗传的民谚讲：
“一祭天地思福哉，二祭日月照灵光，三条皇恩视水土，四祭养育孝爹娘。”
在山西南部的小麦产区，人们还可以看到，农忙时节，在田中干活来不及吃饭者，当家里人把饭拿到田地时，总要先用筷子把饭扑散一些在地上，口中念道：
“天地生母，日月菩萨，百花神爷，兴雨龙王，过客神仙，回路奇神，屈死孤魂，请你们也吃点饭吧。”
山西各地农村至今还广泛地存在着各种自然崇拜的阴影。农民们信仰与崇拜的对象可以说是漫无边际，应有尽有，涉及到万事万物。不仅自然力和自然物如天、土、日、月、星辰、风雨、雷电、虹经常被作为崇拜的对象，而且，山川、河流、火、石头、各种动物、植物甚至死人的“灵骨”，遗物也都受到崇拜。
一、神秘的狐狸与蛇
在山西农村，人们在众多的动物崇拜之中，对于狐狸和蛇具有特殊的兴趣。
在我们所见过的动物当中，没有什么动物比起狐狸与蛇更有神秘色彩了。狐狸与蛇的形体，活动特点及与人的关系，使人们对于它们总是充满着恐惧，莫测和神秘的感觉。
过去，狐狸在农村的山区大多住在枯藤老树昏鸦的墓坑当中，往往在夜色的掩盖下和鬼火的闪烁中，神出鬼没，来去无踪，它在奔跑和活动时几乎不发出任何声音，也不伤人。因而人们就把它与无形无声的魂、精灵等连在一起，对狐狸多有传说。
在民间俗传中，特别是认为千年得道的老狐狸能赋予人的福祸。所以，人们常把狐狸称作狐仙，胡仙，胡大仙，一般不直呼其名，也从不伤害它，见到狐狸认为是某种征兆，或喜或灾。如果狐狸跑到家中，全家人奉若神明，让其自由活动，有些人还立即双手合十做敬奉状。
人们认为，得道狐仙通灵知世，能为人消灾治病，信奉者极多，过去在很多村庄中都有专为狐狸所立的庙。一般称作狐仙庙、大仙堂，与山神、土地神同时祭把，也有把狐仙神位附在各大庙之神，一般不塑其像，立一木制牌位，上书胡仙，胡大爷之类。
在清代，县衙门内的金库，粮仓等地一般都供奉胡仙，以为守卫神，可以驱鬼防盗。民间的巫婆神汉大多把狐狸奉之为神，为人治病，有赖于神仙。信者都说，狐仙常常扮成老翁，老太太，或者美女及美少年，游戏人间，凡遣犯者必遭报应。所以民间庙中如塑狐仙之人形时，都着清代服饰。这种习俗一直流传至今。
有的村庄各家户都信奉狐仙，以求保佑，特别是家中有人患精神疾病或心理疾病者，哭笑无常，是所谓邪病者，更需供奉狐仙以求保佑。
据说狐仙生命力极强，所以有许多家庭为子女一人供奉一个狐仙，俗称之为本命狐仙，在小孩初生时就供上，生男则供女孤仙，生女供男狐仙，男女婚嫁之后，把所供狐仙改为男女双座，人死后，一般把狐仙神位焚烧掉或装在棺材内一起下葬。
狐仙主命，主消灾治病，如有人求之而灵验，则一定要到庙中挂红悬额，还愿于狐仙。也有些地方供奉黄鼠狼，恭称之为黄仙，黄大仙。
当然，由于受《聊斋志异》的影响，也由于狐狸的伶俐聪明，通人性，民间也常使它人格化。一些年轻貌美、伶俐富有诱惑力的女子也常被人称为“狐狸精”。而其中的褒贬也就因人而异了。
与狐狸一样，蛇也是颇具神秘意义的。
蛇，来去无踪，水陆两栖，具有很大的毒性。它这些特征不能不使人感到它是具有某种神秘力量的。
而且，蛇不仅是十二属柏之一，从形体上看，蛇与龙极为相似。这种相通性使它更具威力。因此，人们都认为蛇具有灵性，是某种精灵。它的意志就是仙家、神鬼的意志，山西民间尊之为“山神”，或称神蛇、小龙、神虫，而不得直呼其名。假如冒犯了它们，会影响家庭的兴衰吉凶。
晋南一带认为蛇是仙，相信他会福佑人间的，见了它，大吉大利，至福至利，见了它一般要恭敬相送，或用泥土盖住，或放到庙堂之中。在清明和春节蒸的供献上都盘有蛇像，口中含有红枣，供在祖坟或财禅、灶王爷之上，祈祷多福、多寿，多子。黄色的蛇被认为是最吉利的，身上有红点的蛇则为凶神蛇。但不管什么样的蛇都禁忌打杀。
吕梁一带，蛇一直被认为是财神，碰到蛇就意味着要发财。而很多地方还认为蛇就是太岁，如果盖房子挖土挖出了蛇，要把它赶紧放进酒中，目的是要让太岁醉了，不至于动怒耍威风。因此，蛇和狐狸在人们心目中就成了保护神。
二、古井、老树寄魂灵
在民间的自然崇拜当中，植物崇拜也是一个极为重要的方面。在万物有灵的观念支配下，一些树木，花草被赋予了某种灵性与神力，在深井、老树之中，往往有神灵寄焉。
树在山西民间常被认为是神灵附着之地，那些高大茂盛、粗壮古老、形状怪异的树，更是带有某种神秘色彩，被迷信的人所崇拜，敬祀。
其中，求儿女者有之，治病心切者有之，贫困潦倒者有之，渴望发财者也有之。
有些地方的村民在生活中只要有点不吉利，不如意的问题，就想到周围附近的神秘的大树。
例如，临县两湾村有一榆树，当地人称上面有精灵居住，求治病者甚多。仅有400多人的杨家岭村就有80％的人对这棵树施过不同的敬献以求治病。在邻村，还有胜利坪的老槐树，黑家塔的大枣树都是人们崇拜的对象，如果求助有效，都要为大树挂匾。
再如，大同县西册田村，人们对堡子头的两棵老榆树有许多讲究。盖房子挖窑洞正门不得和老榆树南北相对，否则多灾多难，人们都认为这两棵树是大仙爷附身之地，不许小孩上树摇喜鹊，更不得乱砍枝叶，每到大旱，村中长者会拿上酒菜在树下求雨，村里的年轻人尽管不太在乎这些，但也不敢随意乱碰这棵树。据老者讲，这两棵老榆树是明朝万历年间载种的。
在阳高县，乱石村与马营村的人都对两村交界处的一棵老柳树和老树旁的一块大白岩石怀有敬畏之心。每当村中有人病了，家里的女人都要给老树和大岩石敬供上香，往往要带上两条鱼、半瓶酒和一盒烟，点烟倒酒供奉两神物，请求治病救人。
对老树的崇拜在山西农村是极为普遍的，以上仅举几例而已。由于相信树与魂灵有某种密切关系，所以中国自汉代以来就流传着一种风俗，即在坟地上种植树木以安慰死者的灵魂，在民间土葬时，故人的坟上总是要种上一棵树，或插上一树枝，称为“引魂幡”，因为树是有生命的，人们以为这样可以引魂上天。而且，据说坟上植松柏能够保护尸体不被怪兽侵害，人们相信：坟地上树木的枯荣，反映着地下的亡灵安否。所以，毁坏别人坟地的树木是极为犯忌讳的。
在阳高县龙堡村的六棱山下，吃水非常困难，打井需120多米才可见水。基于此，该村村民对于一口打于乾隆三年的古井产生了崇拜心理，该井有117米，现已枯干仅剩40多米。每当传染性疾病流行时，被传染者总是要在这口枯井边举行祭祖活动。睡觉必须睡在水并附近。还愿的时候，要自己出来亲自采摘一些中草药去掉叶子后以酒相拌，扔在井里以示感谢。
有趣的是，该村在求雨时，总要在井边杀掉一只白色的公鸡进行祭祀，当龙王爷的塑像经过井边时，必须再杀掉一只白公鸡和下过蛋的黑色母鸡。7天之后，求雨结束，再杀一只7年以上的黄色母鸡，献牲以求告，这里充满了联想、附会等巫术色彩。
每当秋收之后，还要用五谷杂粮各一斤，放进袋中举行一系列烧香叩头仪式后鸣炮扔到井里，以感谢水井的保佑之恩。
在交城，据传每年的农历六月初三日是井的生日，以前家家杀羊到井边祭祀，颇为隆重，现在只是简单的祭典一下即可。在水资源贫乏的地区，任何一种对于水、水井、雨的请求与崇拜，实际上不仅仅是一种信仰，这种习俗更多的反映了人们生存的需要和对于水的渴望。
所以，水井也好，树木也罢，生活在自然中的农民，也把他们赋予了信仰、希望和某种预兆的含义。大凡古树，宁愿老死，也不砍伐。桃树桃子被赋予长寿之意，桃树也用来避邪。柳树洋溢着春天，垂垂柳枝也总是意味着生机，因而人们清明上坟时要折柳枝以祭死者，把柳枝插悬门眉，更表示人丁兴旺。柳也是甘露，所以求雨时总要戴上柳条帽，或把柳枝插在甘露瓶中。
石头也是这样，由于它本身的特点，人们用它来作镇宅物。不仅民宅如此，大凡宫廷殿堂、衙门庙宇、规整的大理石从来都是作为镇物的，所谓“石敢当，镇血鬼，压灾殃”，所谓的石刻字均可以镇宅镇庙，使之稳重坚实。
打谷场、打麦场是农民收获粮食的重要场所。选择场区，在农村是非常慎重的，有些地方需清风水先生看定，祭过土地神之后才可选吉日起用。各场一般都要保持干净、在场面上也忌说不吉利的话，如“完了”之类。在山西有些村的妇女、特别是怀了孕的女性是不许进场打麦打谷的。
在吕梁一带，打谷这天，所有参加打谷子的男人都要在场上集体吃一顿饭。主食为表示喜庆的油糕。就连有幸路过的男性客人也可以享受此种优待，等到谷子全部打完之后，家家户户都要做15个米面谷蛋和米面捏的蛤蟆，伏在谷堆前烧香叩头之后，将这些东西全部推入谷堆之中，据说这样可以使谷堆长高长大。
晋中地区，人们还崇拜一种称为“土家”的东西。所谓“土家”是修在院子中央，用砖或石头垒的长方型柱体，外面用泥抹的平光光的，高低不等，一般为3尺高，平常上面什么东西都不能放，特别是忌讳放置废物、脏物，要打扫的干干净净的，逢年过节或是生子之时，老太太们都要向“土家”叩头，有运气不佳，破财失财之时，也要求“土家”保佑，特别是在生疹患病之时，往往是对“土家”有所不恭，什么地方有所得罪，这种情况下往往要重修“土家”，并许下戏、酒之愿，届时还愿，以保佑全家幸福安康。
三、农神崇拜
作为一个农业大国，传统中国是一个典型的农业社会，从事农业生产的人口一直占有绝对的多数，有关农业和土地方面的崇拜与信仰几乎可以代表全部的崇拜与信仰。
农业的祭神活动源远流长，所祀之神可谓名目繁多。在山西几乎无村不建土地庙，无家不供天地爷；无处不塑龙王像。县城里必建城隍庙和八腊庙，每到春秋还有不少由官方主持的祭典，以促农种，以报秋实。
今天，城隍与八腊庙之祭祀已消逝。但在农村，与农事有关的古老传说中的人物如伏羲神农，黄帝，后稷，土谷、青苗、雹神，虫神以及与农家生活紧密相关的各种时令节日，如门神、灶神、马神、牛神等等依然被人们所信奉，所信仰。
在农民心目中，土地神是掌握土地和庄稼的神灵。它能够保佑禾苗壮大，能够防御风雹虫害，只要虔诚地供奉之，便会获得丰收。春日田事方兴，向土地神祈祷丰收，秋收后，向土地神表达谢意，这就是“春祈秋报”、“乡野春则祀谷，数百人鼓乐，旗帜前导，后有擎神者，以木雕刻如楼殿状，而面以金制，极工巧，一村中，多者数擎。秋则极赛张制，盛列珍馔。近年，城乡用面作麒麟、狮、象等形，涂以丹碧，加以金饰，彼此金饰，彼此争胜，用以供神。”（光绪泌源县志）平时也可用向土地神摆出各种要求。
伏羲、神农、黄帝作为三皇被人们共同尊为农业神师，我们在农村中看到的三皇庙、三皇祠即是祭此三者。传说中伏羲画八卦而定四方，作网置教民以渔猎，神农艺百谷而兴农事，尝百草，群药圃，轩辕造农具、定节气，均为发明农事之人。
在晋南，农民们奉后稷为神农祖师，在迎神赛会及正月十五等日子，人们抬着后稷塑像及农具进行各种庆祝活动，以示奉祭。因为史籍上说“帝俊生后稷，稷降以百谷”，“后稷教民稼穑，树世百谷，五谷熟而民人育。”所以他被封为农业祖师。特别是后稷是晋南人氏，故山西农民尤祭之。
农神崇拜与天地信仰是农业生产时对大自然依赖的结果，在科技不发达的古代，农民们以为种子种在地里不仅是因其适应了自然而发育生长起来，也是上苍土地由于人们的虔诚与奉祭而赐福于人间的。
虽然，今天人们的各种崇拜与信仰已不完全顺应天人之间的赏与报，祈与祷的关系了，但习俗既久，移易也难，农民对土地的崇拜更多的是顺应习俗和传统。 |
