20世纪80年代，古老的气功一夜之间化作了春风而风靡华夏。
为此，许多人如醉如痴、神魂颠倒。当气功热还远未降到谷地，“八卦”、“周易”及有关测卜观兆、算命和修炼之术，又得到了某些人类似《圣经》般的崇拜。
一些人之所以热衷于气功八卦、周易算命，是这些人需要它、需要心灵的慰藉，需要有关人生命运的指点，需要获得某种拯救。而气功、周易等等之所以广泛流行，说明人们相信它，至少是不排斥它。
城市如此，而在落后的农村，古老的信仰与迷信在相当一部分人的心灵中，始终占据着一定的位置。
一份山西农村的问卷调查，就说明了这种情况。
从调查的情况看，山西农村以回答问卷的形式明确表示有鬼神，求神巫、信卦卜的人占了被调查者近20％的比例。可见其在农村具有深厚的土壤。不仅内化为人们心理的一部分，而且已成风俗。我们从民国《解县志》中所载可观其一斑：“而谄读鬼神之心勃然兴发，不读书也而祭文昌，不贸易也而祭财神。为子不孝也而礼佛，诸恶无不作也而劝善；甚至邀福免祸，或求诸妖狐强鬼，虔诚祈祷，粢盛丰浩。”
一、驱“鬼”治病
什么是鬼？传说鬼是和魂连在一起的。在古代，人们根据梦、幻觉等等现象认为，在人的肉体之外，还存在一个独立的灵魂。古人以为人死之后，灵魂还独立存在，变成了鬼魂，鬼魂是一种无形、无质的依附于身体的一种东西。在人活着的时候，灵魂出窍是很危险的，为了解救灵魂的离体，就产生了许多招魂、叫魂的办法。
人死后的鬼魂有两个下落，一是仍然栖息于这个世界上，仅是在另一个物体上，二是到了另外一个世界，即阴间世界。当然也有许多鬼魂变为游魂，永世不得超生。
人死后灵魂转世为另一个人或者动物，就是所谓的轮回。死后到另一个世界去，所去的世界各种各样，但在人们的观念里，阴间的生活也同现实是一样的，善人好人，以及勇士功臣可以升天为神，享受祭祀，死于非命者则常受痛苦，如吊死鬼和溺死鬼就很难替身以超生了。
当恶鬼返回人间作崇的时候，就需要有专人以专门的技术以驱之。或者用禳祷，或者以祓除，如中国人使用桃符爆竹也是辟除鬼魅的一个办法。
山西民间，农民们以为疾病的原因是鬼魅缠身，或是踩着鬼了，只靠药物是治疗不了的，必须请专门的人以及作用某种特殊的办法征服鬼怪，人命才能得以保存。
如“浮邑凡有疾病，多依鬼事，近始知延医服药。至于乡村山僻之处，医药难治，一有疾病，则巫觋乘间惑之；更有吃斋善婆，烧香念佛以救人病，妇女家多为所惑，牢不可破。”此外，“民间事少不平、辄书誓之，质诸神明。病疾，则豚蹄孟醴办香燃纸，膜拜露祷，客之若狐女妇更尚巫觋，名为‘问神’。”
在山西的北部盛行一种“看闯客”的驱鬼方式。男女老少只要患了病，信奉此道者即到纸铺里去“看闯客”，所谓闯客者，鬼魅也。而“看闯客”实为寻求驱鬼之方。旧时，乡镇县城里的纸铺子都经营一种特殊的迷信纸张，如“钱垛”、“空位”等等，还有有关的书籍，精于此道者只要问明得病日期就可以用这些东西查到辞鬼的方法和所使用的器物。如哪个方向，出门几步，五色纸钱几个，钱垛几张等等。送鬼时，有一种办法是用一碗酸菜场水，把三柱香两头点着后在病人头上转三圈，口中念念有词，其中有两句能听清的话是“头上来，脚上去”，“哪里来，哪里去”，然后观察酸菜汤水，据说可见鬼之存处和送鬼方向，之后把各种神纸送到大门口焚化。这样，缠身之鬼就可被送走了，以治病救人。
这种习俗解放以后已近绝迹，80年代后始有复兴，但这种习俗已有一些变化，患病者家属一般自己去纸铺买纸，自己印鬼钱鬼纸，然后找一个阴阳先生或巫婆神汉主持送鬼仪式。
巫蛊驱鬼在山西民间较为流行。巫蛊就是人们熟知的巫婆神汉。
在民间，巫婆神汉是那些借神灵附体而为人祈祷驱鬼魂的“专业”人员。以老头老太太为多。他们一般以黄纸为神符，以香灰为灵丹，以清水为神露，装神扮鬼，手舞足蹈，所降之神，非此处狐仙即彼处神怪，南腔北调，大言不惭。实际上是操纵人命，借鬼神欺诈钱财而已。
而无知愚昧的农民对此却深信不疑，俯首贴耳，唯命是从。还有的巫婆神汉采用“静”的方式驱鬼魂，他们往往应患者家属之邀后，先静卧一屋室之中，不饮不食，以表示魂魄出窍，已到阴间患病者灵魂所在地探求解救之方，等到半天或一天之后，静卧的巫婆神汉才醒来，报告病家，说什么病者之魂，如不寄于某处便难以追回，因在阴间受罪未满。之后便用纸笔鬼函，及符咒等说法招魂。
在临县一带，治病者必须先购买香、表、纸及一尺五寸或三尺的红布，向巫婆讲清患病的时间、病状，说明自己求神之诚心，希求巫婆请神送鬼。
巫婆请神时手拿“神鼓”，又唱又摇，所唱歌词无法弄懂，几分钟之后，神便被请下来了，停留在巫婆身上。神附体后，巫婆又开始以更加激烈的方式疯狂地扭唱，并以神的名义把病人的病因传出。其所述病因大体上是从阴间出发，把病人的病同已死的老人、亲朋联系起来，病因则归结于鬼魔邪气之类。然后让病人吃一些纸灰、神露，并念符咒。神婆的这种活动每隔一段时间进行一次。如果病人病情较重，要请几个巫婆共同请神治病。据称，巫婆的唱、跳、扭是为了让神快活，散心，把神的痛苦、烦恼倾吐出来，以便驱鬼避邪，医治人病。巫婆治病是有报酬的，十几年前收费还较低，如今价格上涨得很历害。
在阳高一带，巫婆神汉在判断病人身上的鬼魂时，用一种常见的酒壶进行测试，其方法是将酒壶口朝下，放在水碗里，在壶底子上放一张鬼纸钱，四角点燃之后观察水碗里哪个方向冒水泡，冒水泡的方向即为鬼神所在的方向。当天晚上就朝那个方向焚纸钱以送鬼治病。
在驱鬼习俗中，用黄萨、黑萨治病在吕梁一带也颇为流行。所谓黄萨、黑萨也就是人们所说的具有特异功能者，二者并无多大区别，只是前者的能力较后者为小。在村民们的说法中，此类人从小就能看到别人看不到的东西，能看到妖魔鬼怪是什么样的形态，知道阴间及天堂中的很多事情。
黄萨和黑萨治病的方式有几种。一种是在夜深人静的时候，黄萨，黑萨拿上香，表，说一些病情的有关话语，在患者的大门外面进行祈祷；另一种是睡觉的方式，先由黄萨在睡梦中去阴间与鬼魂交手，如果对方弱小被击败，病就能治好。如果对手强大，则需请黑萨出场。再有一种是在深夜时分，利用鬼魂游荡之机，黄萨、黑萨点上香，拿上表、符和菜刀，在十字路口口念咒语舞菜刀，意思是同鬼神进行斗争。这些近乎荒诞的做法在科学者看来实在可笑，可它在民间却很流行。近年来，有一些外来的骗子也充当这类人，其行为更加古怪，由于“外来的和尚会念经”，信者甚众，大量钱财尽被骗去。
巫婆神汉，黑萨黄萨是通过某种巫术与鬼魂神灵的接触来驱鬼治病的，这种行为实际上是一种“通灵术”，它是比较普遍的宗教迷信活动之一，流行于世界各地。通灵人，即所谓能够救病人于水火的巫婆神汉，被认为具有一种超自然的力量，这种力量来源于他与神鬼的交流，他可以哄骗、或者强迫神鬼和人合作。客观地讲，巫婆神汉治病如果还有点什么效果的话，可以说类似于今天的心理疗法，所以有些由于压力、郁闷、害怕等心理原因所导致的疾病正好借助神巫的“治病”而解除了，消逝了。因此、巫婆神汉的流行是由于有一些个别“治好”的例子起作用。当然更为重要的是农民的迷信与无知，这就为巫婆神汉的存在创造了丰厚的土壤。
二、“收魂术”
人们在生活中，特别是一些小孩，难免要受到一些惊吓，由于极度紧张、恐惧和压力，往往显得紧张发抖，语无伦次，神色恍惚，这其实是一种生理上的变形反映，但在民间则认为是“丢了魂了”，“魂不守体”。因为人们相信人的肉体与灵魂是可以分离的，丢失了灵魂便要想办法把它找回来，这就是收魂。
收魂要举行某种仪式，仪式在山西各地颇不一样。
在灵邱县，收魂分为两种，即收阴魂和收阳魂，阴魂是被鬼带走了的魂，阳魂则是由神仙保存的魂。阳魂在中午收，具体的作法是：在阳光普照的中午，先点燃三往香，然后领着失了魂的孩子，在院子里，或是在受惊吓即所谓丢魂处左右走转三圈，边转边大声呼喊丢魂者的名字。然后坐在自家院门口，背向外吃上三个面饼子，有的地方则是口朝外放置一个瓶子。如此这般，连续三天。据说丢掉的魂也就被收回来重附人体了。
收阴魂是在晚上，因为阴阳所代表的自然象征正好是晚上与白天。在夜深人静之时，收阴魂者烧四柱香，拿上一块红布，烧一张黄纸，然后让受惊吓丢了魂者上炕静卧，收魂者一边手拍炕沿一边用古怪的声音叫其名字，这样连续三个晚上，魂也就收归人体了。收魂的执行人有的就是孩子的男性家长，有的专请巫婆神汉。
在忻州和晋中一带，收魂又称为“叫魂。”如果失魂者为一周岁半以下的孩子，则让小孩身上佩带红布三天，每天待孩子晚上睡熟之后，母亲一手拿着孩子的衣服，一手拎着火炉子，将火铲绕着孩子上空顺转三圈，再逆转三圈，边转边说：“求你了，让孩子的魂回来吧。”这样，连续三天，魂也就被“叫”回来了。
对于一周岁半的孩子，就让其带红布三天，白天在村中的公共水井边叫魂，每天母亲持着孩子的衣服去一次井边，绕井顺逆各转三圈之后，口中念念有词，三天之后，魂收身附体。
在晋东南一带，若小孩受惊吓或不慎从墙上或树上掉下来而昏迷不醒时，人们往往拿上一个大筛子，将其摔倒在受惊之地扣住，等到夜晚再去烧香叩头，呼唤孩子名字，从摔倒之地一直呼喊到家里，整个过程由小孩家长执行，以此呼唤魂回人身。
收魂在晋南叫“称魂”，小儿在受惊吓之后，魂不附体，要用称来“称魂”，使其返回原处。
由于鬼及灵魂观念的存在，人们以为疾病等是独立于人的肉体的事情，可以随便附加或脱离人的身体，像衣服帽子一样。因而惊吓也好、痴呆也罢，那些与精神和心理有直接联系的病就更是鬼魂所致了。民间也有希望使病人脱离肉体或精神的痛苦而另换一个生命的，比如采取假埋葬、假火化、改换姓氏也是一个办法，这有把病转给别人或他物的目的。比如替死鬼就是如此。
鬼魂习俗在丧葬中表现的最为突出。在农村，人死了一般要停尸几天，就含有等魂回来之意，而亲人的哭与叫也是为了“叫魂”，封棺之时放入的死者生前喜欢与所需之物，也是为了死者的灵魂准备的。
在晋南，殡葬时棺顶放一只用布制作的雄鸡，叫做“引魂鸡”，墓窑放童男童女，童儿纸幡上书写“仙童引上天堂路，玉女导入地府门”，也是灵魂引导灵魂的表示。
三、巫术与兆示
以上所述的巫婆神汉装神弄鬼的手段都属于巫术，巫术是利用虚构出来的超自然的力量实现某种愿望的法术。如山西民间以谷面为盏形，十二盏以按十二月，闰月年作十三盏，以次列置笼内，候蒸熟时，视第几盏内有水，则为第几日有雨，无则主旱，多则主涝。巫术有仪式、咒语、符录、法术等必不可少的因素。还经常使用一些替代物，如避邪物、厌胜物、镇物；神鼓、神刀、神箭等等巫术用具。
降神作法是巫师们经常使用的办法，如前所述，巫婆神汉的驱鬼之法就属此类。咒语即为巫师施法时所念，以做祈祷与驱除活动。巫术中的咒语颇为神秘，人们相信他有一种神秘的能力，可以发生某种神奇的效力，以达到预期的目的。
如山西晋南民间在为小孩招魂时，招魂人常说：“XX，XX你别走，人间有你阳寿。”“XX，XX你别跑，你的岁数还没到。”巫婆或者老妇在给子孙驱鬼治病时也常念咒曰：“XX神灵（祖宗）你别怪，别再在愚人头上多揣摸，给你金，给你银，早早抬手归你位。”
好奇心，这是人类的天性，它是人们希望拨开神秘而明了将来的希望。在灵魂观念的支配下，人们往往对于一些不可思议的现象产生畏惧和惊异。在谬误的推理下就形成了预兆的信仰形式，为了揭示未来的神秘使用某种方法进行占卜，用以观察与解释已知的预兆。
在山西民间，充斥着各种预兆、很多略为好奇的东西都可以示之为某种兆示。
例如，人在梦中咬牙本是一种生理现象，但无故咬牙，人们往往把它视为一种征兆，男子咬牙为恨财不足，女子则为恨父母不死之兆。喝茶时，茶叶根如果在杯中直立，预示着有客人要来。父母在世时，子女如梦见他们死亡，为父母长寿之兆。小儿站立时头俯向两腿之间向后看，为将生弟妹之兆；如果厨师使用菜刀无故伤手，是时运不佳的预兆。
此外，像人们熟知的喜鹊叫，见到兔狐跑，莲升并蒂、梦猪梦肉、梦见石榴瓜果没花卉等等都是吉兆、好兆，或发财、或得子。相反，做饭打碗，出门跌跤，马失前蹄、狗夜间哭，果树两度开花，遇到乌鸦叫等等都非吉兆，或破财，或生灾。
总之，在农村，大凡一些意外或者非常的事项，无论其大小，似乎都被赋予了兆的意义。那些奇异的声音，无生命的东西如家具、棺材等发出声响，反常的事情，如果植物不按时令开花，过节过年、结婚或出门前一天遇到的一些事情以及个人的身体反应、天空的奇异现象等等都有某种兆示。
四、占卜
与巫术与兆示紧密相联系的还有占卜，占卜在《汉书·艺文志》里，被归入“数术”。很早以前也属巫师的专利，是由兆发展而来，看兆、预兆实际上本身就是一种占卜，它属于人类学家所说的交感巫术，兆是根据已发生的事情推导出未来，占卜则是依据已知事物预测未来。
在今天流传的占卜较之古代的占卜已有很多变化。广义的卜法，凡物都可以占卜。适应今天的需要，除了古已有之的占卜术如算命、算卦、抽签、看相、占岁之外，一些西方的占星术，吉普赛人算命法，计算机算命等也在民间流行开来。但在山西农村，占卜仍以中国古代流传下来的占卜形式为主，以游走卖卜者为主，技艺高者，围观者甚众，依次问卜，内容非流年即命运，或婚姻，或财运，卜者口若悬河，言辞闪烁，各依心理分别答复，虽然铺在地上的纸常常写着“直言不讳”，“不便奉承”，但其所言大多吉多凶少。有时认定占卦者求运心切，不惜金钱，于是故意占为凶，使求者因内心恐惧而急求解法，卜者就可再行收费化凶为吉。
民间占卜也流传许多有关书籍，如《奇门遁甲》，《麻农神相》，《推背图》，《大六五》，《金钱课》、《吕祖数》，《诸葛亮马前课》等。占卜者自己未必都懂，只是穿凿附会，相机而行。
在一些迷信的农民家里也有自己占卜的，妇女尤多，她们有自己的占卜之法。如丢失了钱或物时，常在灶王神前烧香跪拜，并取一镜子平放在神像前，用钱币一枚使之直立镜面，一边立一边祷，同时依次说出每一有嫌疑人的名字，如念到某人名字时恰好钱币直立，那么，丢失之物即为此人窃去。
巫术，占卜及兆示应用最广的方面，大都是关于人们忧乐所系的健康上，人们只有在知识不能完全控制自己的处境和机会的时候才有巫术，才有占卜的预兆。因此，它们是一种历史的产物，是人们对于自然的依赖和对专制力量的屈从，以及相信事皆前定的结果。
然而，任何一种习俗绝不仅仅是一种简单的迷信，古代的许多科学在巫术、兆示及占卜中都有其萌芽。尤其是中国古代的意识形态产物，都和占卜有着深刻的联系，如文字、书法与龟占，哲学、数学同易占，天文学同星占，地理学、建筑学与风水等都有关系。
五、看风水
风水也是一种相术，古人称作堪舆。它是根据宅基或坟地四周风向水流等形势，来推断住家或葬家的福祸吉凶，俗称“看风水”。旧时阴阳家据以附会人世吉凶祸福。风水之意在于天人不相离，晋代郭璞的《葬书》曰：“葬者采生气也。经曰，气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”据风水理论；山脉象征为龙，称作龙脉。又根据山的走势，分为龙头、分龙、起龙，龙尾等还配以五行之说，分“水木金火土”五山。他也有福地、吉地、凶地、绝地之分。住宅也有阳宅、阴宅之别。
风水之习俗在民间流传极广，过去大到城郡县衙，小到百姓家室，墓地选择，都要择请风水先生来策划一番，寻找吉地。
看阳宅时，风水先生要为之定方位，点穴位，指定建房的位置、房屋的高低、开门出水的方向以及动土上梁的时间等。房屋背山面水，顺山势、背风向，靠水源等都是择址要旨。
找阴宅墓穴要择风水宝地，顶山登水，俯于山之怀，倚在山之趾，与山融为一体。同时也忌动土、塌陷，以免走了脉气。
风水是中国古代天人合一、阴阳学说及儒、道、佛诸家学说的综合运用。顺乎天意也就是顺乎自然，风水理论称其法为审阴阳向背之善恶，占须逆消长之理数，天道示人以进退之机，趋避之方，如果经过风水先生之占卜，人们的阳宅阴宅能天地同节，则天地自然会保佑的。
风水理论的产生和形成是有一定科学道理的，它的天人合一，须乎自然的观点更是具有时代色彩，但经过历代江湖术士的穿凿附会，自然也加入了虚妄与迷信的成分。
由于风水在民间的巨大影响，也使其渗入到了百姓的日常生活之中。在生活中，人们常以为自己满堂子孙、富贵有加、高寿健康都是好风水所赐。相反，如果是贫穷无望，孩孙早夭，灾难频生也常常归因于风水之不佳。
因此，在农村，有的人为了寻找一块风水宝地建房或修墓，不惜金钱，废时旷日，虽难以承受，也在所不惜。有的在修建房屋时，动辄得咎，不是门不全，就是路不当，劳民伤财，有时还招致邻里纠纷。 |
