散步入招提，茸茸碧草齐。
初春寒未减，旧雪踏成泥。
河抱龙沙曲，山衔雉堞低。
梵声听未几，残日下林西。
在这首诗里，清人冯云骧写的是大同华严寺初春的景色，我虽是夏日游览华严寺的，但也正像诗中所描绘的那样：“旧雪踏成泥”——游人真多！巍巍古寺，草木显荣，一派生机。
人们对于云冈石窟是熟知的，而对上、下华严寺，虽不存有偏见，也并非默默无闻，但无论如何也没有云冈石窟那样声名显赫，远播海外。然而，这座列入全国重点文物保护单位的庄严古刹，留给我的印象却颇深、颇深……
华严寺，顾名思义，自然是佛教华严宗的寺庙。华严宗，做为佛教的一支，在我国佛教历史上，也算是颇有影响的流派。《辽史》曾有记载，辽代清宁八年，辽道宗皇帝巡视当时的西京平城——大同。遂“建华严寺，奉安诸帝石像、铜像。”这个时间，恰好是宋代仁宗嘉佑七年，距今已有八百多年了。到辽末的保大二年，华严寺遭劫难，曾毁于兵火，仅存下薄伽教藏殿。到金代天眷三年（公元１１４０年），又在华严寺旧址上重建大雄宝殿，这个大殿，就是现存的大雄宝殿。
华严寺，坐落于大同城内西南隅。这座凸起的寺庙，高耸于周围民房之上。单檐五脊顶的殿宇在红墙、灰瓦、黄绿色琉璃屋脊的装饰下，气势雄伟、金碧辉煌，显示着中国古代木构建筑的宏丽壮阔的气魄。
华严寺的早晨，并不寂寥。等太阳斜照寺内时，院中游人已熙攘成群。人们三五结伴，喜形于色，争相往寺内深处走去。游人带来的炽热感情很快传导给了古刹。我们可以看到，中国人、外国人、黄种人、白种人，日本、美国、英国的旅游客人让摄影机大张着机头，争相把这壮观的庭院景色、人们兴高彩烈的气氛摄入镜头……
我随着人流穿过华严寺正门，进入上寺院中。
上寺，前后两院由“降龙”、“伏虎”两个月门沟通。前院内，北门。横廊、云小堂、念怫堂整齐排列；后院内，禅堂、师房、客房端坐；左右，重楼阁南北对峙，登十二级高台，穿过牌楼，便是大华宝殿。
院内，草花绽开，清香阵阵飘洒，在这雅致、整洁的院落里，浓郁的花香似乎在点燃着人们的幽思……。是啊，端坐在院中宽展高台上的大雄宝殿，不是那样令人联想到这云中郡的古代，这平城的往昔吗？就正殿的面东而向也与当年契丹族崇拜太阳的特殊习尚有关。把大华宝殿建在高台基上，那更是要与太阳对望了。
大雄宝殿，是一座浑厚、威严、古朴的木结构建筑。红色的墙身，赏心悦目，色调明快，似在炫耀、烘托这古刹的苍老、巍峨。在耸起的单檐五脊顶部，黄蓝相间的，四米多高的鸱吻——琉璃兽头——骑在宽敞的屋脊上。这鸱吻尾部高高翘起，气势豪放，宛若雄狮，似在窥视平城的动静，富于动态感，给人以力量和鼓舞。
大雄宝殿面阔九间，进深五间。进入室内，一种在其它寺庙中从未有过的宽敞之感占据了心头。难怪人们说上寺大雄宝殿是辽、金时期国内现在最大的佛殿之一（据说另一座在辽宁义县，叫奉国寺大殿）。举目仰观，殿项造型精美、别致，天花板上构图规整、秀丽，色泽明快而协调，那龙腾凤舞、瑞气浮动、逼真功人的姿态，给殿内增添了不少色彩。
殿内，正中居坐者为五方佛，尤以毗卢佛为大。五尊佛像，中间三尊为木雕，旁边两尊是泥塑。大约是塑造技巧极高的缘故吧，我并未分辨出木雕与泥塑的区别。五方佛，据说是明代作品，意指东、西、南、北、中，他们各自统治一方。这五尊佛像，金身佛面，威严中含有慈祥，为国内寺庙中罕见。
在五方佛前左右两侧的砖台上，二十个天王南北两方站立，他们都是古代武士的形象。这些泥塑天王身躯前倾，姿态逼真，铠明甲亮。威武雄壮。有的武士身披甲胄，杀气腾腾，手持兵刃，俨然处于交战时的紧张状态，真有呼之欲出之感。在五方佛和天王像的背后墙上，绘满了巨幅壁画。这些壁画色彩鲜艳，而且保存完好。画面上，笔触细腻，丰满，形象完整，故事情节离奇、曲折。整个壁画，系统地描绘了释迦牟尼从“白象投胎”、“隔墙撩象”、“出游四门”直至“立地成佛”的神话故事。这些壁画虽然是清代绘制，但整个画幅色泽犹新、线条流畅、质感强、画面清晰、别具风采。它与殿内群佛、殿顶的雕饰融成一体，使殿内弥漫着浓郁的佛教气氛和强烈的艺术感染力。
出殿门往北，殿墙上有四块石碑贴墙镶嵌，碑上石刻书法为宋代著名理学家、文学家朱熹手书的《易经》碑。步下月台，南楼廊下的一角石碑上，刻有明代著名艺术家、文学家、诗人文徵明的手书诗歌《太湖》、《涵村道中》二首，这“吴中四才子”之一的文徵明书法、诗作碑刻能在大同华严寺保存下来，确是很难得的。
听这里主人介绍，大雄宝殿木结构建筑采用减柱法，尽量减少内柱数目，以适应佛事活动的需要。而且，上、下寺大殿内斗拱变化多样，斜拱层叠，更显示出金代建筑的独特风格。
……等我们步入下寺时，脑际还萦回着壁画、塑像、大殿，以及那高耸的屋脊……
下寺，是与上寺相毗邻的另一处佛家院落。院内的薄伽教藏殿建于辽代重熙七年（公元1038年），至今已有九百余年的历史。这座殿，顶部为单檐九脊，整个建筑结构严谨，形制稳健，颇露古风。
殿内，塑像密布。这些塑像造型优美，风格典雅，饱含动感，与主寺大雄宝殿气氛截然不同。这里，充满了森严、肃穆的气氛和浓郁的古色古香气息。
殿内的三十一尊塑像，描绘了佛祖正给弟子讲经说法的情景。弟子、供养童子、胁侍菩萨那聚精会神的神态，把人们带进了一个神秘莫测的世界。这些佛祖的佛经，使弟子们虔诚的内心世界引起了强烈的反响。这些菩萨、佛像表情生动，身体比例适度、姿态自然、造型优美、面目丰腴、体态各异、排列对称，不愧为我国古代泥塑中的珍品。
在众多的菩萨中，有一尊胁侍菩萨合掌露齿，刻画细腻、入微。这尊菩萨身段线条优美，形体丰满、上身微裸、头饰华丽、长辫垂肩、面如满月、光脚立于莲花座上，在流畅自如的衣饰飘带陪衬下，显得十分出众、动人，这是一位健美活泼的古代少女形象。这一着塑像含蓄内向，露齿也恰到好处。历来，这尊塑像一直受到中外游人的赞赏。
薄伽教藏殿内，围墙还环立密布着重楼式木制藏经阁。这些藏经阁，用工精细、玲珑，雕造手法新颖，在拱形桥上建有“天宫楼阁”五间。这是我国国内现在唯一的玲珑剔透的辽代木构建筑，这些作品构成一幅精美、绮丽、动人的画卷，引起了游人们的联想和遐思……
是啊，我们祖先辛勤、超人的劳动，给后人留下了如此宝贵的艺术财富，好像在这里提示后人：应当为社会创造性劳动，那样的生活才有意义，才更充实，更无愧于社会，无愧于前者和后人……
怀我着这样的心情步出下寺，心中默念着唐代诗人陈子昂的《登幽州台歌》：
前不见古人，后不见来者，
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
我想，今日之人，大可不必“独怆然而涕下”了。祖国的广阔天地，不是到处都能使你为创造性劳动而自由驰骋吗？我望着过往的游人，似乎觉得，这览物之情，已引起共鸣。人们，会将心底的感情激浪，化作继承中华民族优秀传统的实际行动，去奋发地工作，忘我地劳动。
太原道扫校制作
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