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新绛李毓秀与《弟子规》 |
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《弟子规》合辙押韵，易于背诵，一讲就懂，便于践行，被誉为“开蒙养正之最上乘者” 《弟子规》影响由古及今，遍及华夏与东南亚诸国，但作者李毓秀却因生平记载简略，致使一些史书对其多有误传。近年来，有研究人员考证清楚了李毓秀的出生地和生卒时间，而《弟子规》也在我国传统文化中日渐被加以关注。 少年游学为师看重 李毓秀，字子潜，号采三，于清顺治四年(1647)农历十一月十七出生在新绛县龙兴镇周庄村一个富裕农民的家庭。其幼时即淳朴谨慎，孝亲友弟，做事循规蹈矩。王奂曾《旭华堂文集》记载：“视异母弟，温温抚爱，若惟恐有伤，弟固乐其有兄，而闺内亦忻然若有动也。” 李毓秀读书悟性很高，“少从党先生成学”,“闻党冰壑先生得洛闽之正，北面事之”，其拜党成先生为师的时间当在十岁以后。 党成，新绛县北窑头村人，明末清初著名学者，著有党冰壑全书十三书十三卷。 光绪《直隶绛州志》记载：“李毓秀，字子潜，国学注选县丞，从党冰壑游几十年，守师说不敢变。”有学者认为此“几”当“近”用，而赵璞文集《李子潜先生》中认为“几”为“余”，李毓秀跟随党成游学是20多年。其“於义理茧丝牛毛，殚精竭思，辩晰务确。”“服膺罔急，能得其所传之奥，而扩大之。”党冰壑曾言，其学生中深沉宁静、刻苦功读者无人超过李毓秀，将来出类拔萃无愧师门并能发扬光大者，仅此一人而已。 辞官就教成为名师 李毓秀20岁时即被州学推荐到国子监学习，成为监贡（秀才），之所以没有取得更高学历，有学者认为他是不适应科举而屡试不第。其实，李毓秀对此曾有明言，“初亦有意制举业，顾所为皆求以发明圣谛，而于时下场屋中物多格不相入。”故而没有参加科举考试。 科举道路不通，他便由国学注选县丞。但人在官府，心在学问，久而不适，绝然辞职。“即久，而觉其承教，请业，皆志在荣世，无足与于斯道者，翻然决去，即去而返，复淳淳诫以不可旷业，意犹不能释然也。先生性情醇厚，其于师友伦纪之间，尤为人矜式如此。” 李毓秀在太平县西曹路村王奂曾举办的学馆授课十年后，因虑及到绛州城内比之于太平一隅风俗奢靡，人心浮躁放逸，且乏人宏扬理学，为此举家返回绛州城。 绛州城始建于北魏太和十一年（487年），水旱码头的位置使其既为晋南经济中心，也是文化和教育的中心。李毓秀返回绛州城后，是就教于其师讲课的严正斋，还是文式书院待考。但从有关李毓秀资料中均称学馆，并康熙二十七年“重修庙学碑”看，应是在文庙内设的学馆内就教。 经历了太平学馆的十年历练，李毓秀具备了丰富的教学经验，对儒学的理解更上升了一个层次。他对小学、四书、诸经由浅入深，深入浅出，步步按照程朱理学的原本解释，对不见经传的学者说法一律予以纠正。 李毓秀所著 《四书字类释义》明言，“略取四书中实字，分类而释其义，编成授诸小子；且进而告之曰，学庸论孟者，汝等所当终身焉者也。” 他的志向就是“发明圣谛”，故其讲义容其研究成果于一身，且教学与研究互相促进，深入浅出又好学易记。在康熙四十三年（1704年），他58岁时，《弟子规》与《四书字类释义》已经刻版印刷，到康熙五十一年（1712年）已经两次刻版印刷。 《训蒙文》修订成《弟子规》 康熙五十年，李毓秀65岁。乾隆和光绪《直隶绛州志》对其记载均为：“晚而讲易敦复斋，听者屡满户外。” 彼时，李毓秀经过三十年授课历练，其学术思想成熟，教学声望极高，方能悟出“西铭太极相为表理，西铭然其当然；太极言其所以然；西铭犹大学，太极尤中庸也”对立统一的辩证关系。其“晚年讲太极图说、西铭、易学等书，辞旨畅快，略无影响疑似，弥说弥精神。或有问难，辙穷其底里以开晓之。其冲养纯粹，浙渍浃洽，心与理融，可识矣”。随着李毓秀多部著作的出版，回家乡故里周庄创办敦复斋也成为顺理成章的事。 王奂曾小李毓秀四岁，他78岁给李毓秀写信时仍称其身体“特健”，可见李毓秀晚年身体依然健康，应该是患急病于雍正七年（1729）农历八月廿四辞世，享寿八十有三。他一生娶过三房夫人，都是在妻子亡故之后分别继娶的。 李毓秀一生以教书育人为任，以兴学宣教程朱为本。以身作则，率先垂范，扬金石之专长，孜孜于改革社会风俗习惯直到生命的最后一息。乾隆十四年，被祀入州乡贤祠。他生前著有《训蒙文》《四书字类释义》《四书正伪》《读大学偶记》《学庸发明》《宋儒大文约》《水仙百咏》，门人辑录有 《学庸说略》《四子疑问》等编，《四书字类释义》被誉为“四书之精华，四书字义明，即诸经可不治而明”而跨越时空，其中影响深远的尤以《弟子规》（由训蒙文修订而成）为最。 《弟子规》原名《训蒙文》，李毓秀撰文，后经浮山贾存仁修订更名为《弟子规》。 贾存仁（1724-1784），字木斋，号余田，山西省浮山县张庄乡佐村人，享年61岁，著有《等韵精要》及《弟子规正字略》。 贾存仁与李毓秀相差77岁，绝非有些学者所说的“好友”或“同时代人”。《训蒙文》绛州刻印本至迟在康熙四十三（1704年）问世，继而流传三晋大地。非此，贾存仁见不到《训蒙文》，也谈不上修订了。半个世纪以后，贾存仁作为志同道合的同路人对《训蒙文》逐字逐句地修改54处（字），并把《训蒙文》修订为外延更加宽泛的《弟子规》，对其书的传播起到了推波助澜的作用。200多年来各种版本的《弟子规》都标明贾存仁为《弟子规》的修订者，而不是作者。由于《弟子规》合辙押韵，易于背诵，一讲就懂，便于践行，被誉为“开蒙养正之最上乘者”，成为乾隆以后至民国初年150多年间，广泛流布全国城乡的训蒙书。它流布之广、影响之大超过了《三字经》。《三字经》在于传授知识，而《弟子规》重于修身正心。《弟子规》之所以在近年来兴起的国学热中引人注目，成为“人生第一步，天下第一规”，正在于其易于落到实处的作用和重于社会和谐的功能。 李毓秀传经授道四十余年，幼时一父两母的经历，个人婚姻因妻子先后病故而造成孩子三个妈的现实，客观历练了他处家理事的能力，也为他写出《训蒙文》奠定了基础，使他最终成为一代大儒，著作流传百世。 ■ |
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本文来源：山西日报20150318；本文作者：刘保民 卫世新 |
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