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阎锡山与五台山的佛缘

 

 

 

 

 

   阎锡山是山西省定襄县河边村人。河边村原属五台县,所以早先便称阎锡山为五台人。因此,阎锡山主政山西之后,乡间便有“学会五台话,就把洋刀挎”的民谣流传。 

于是,阎锡山与位于五台县境内的五台山便有了一种“天然”的联系。事实上,他还未出生即已埋下了这种联系的“种子”。他是1883108日(清光绪九年农历九月初八)出生的,其母生他的那天夜里,梦游五台山大孚灵鹫寺,并从寺中将他抱出,所以全家人都相信他是寺庙里的神灵转世,绝非凡人。故而其祖父为他取名“万喜”,视为掌上明珠。耳濡目染,阎锡山本人便也觉得自己是神灵转世。虽然,1902年他20岁时,因报考山西武备学堂,取学名“锡山”,其师李廷扬又赠字“伯川”,“阎锡山”与“阎伯川”取代了“阎万喜”,但他对自己是神灵转世依旧深信不疑。后来,他对佛学有了一定研究,对五台山和佛祖的尊崇便又多了几分自觉。只要有机会上五台山,他都要到大孚灵鹫寺虔诚地烧香敬纸,叩拜佛祖,每逢政治生涯的关键时刻,他都要登上五台山,乞求佛祖保佑。 

1904年,清政府为了培养高级军事人才,选派阎锡山等人赴日本留学。次年,孙中山在日本成立同盟会,阎锡山加人该会。1906年夏,阎锡山与赵戴文(五台县东冶镇人,同盟会会员,时由日本鸿文师范毕业)奉同盟会总部指示,携带两颗小型****秘密回国。在河边村住了五天后,他就借口外出旅行,在长达三个月的时间里,与赵戴文到雁门关内外和五台山周围各县详细考察地形,向各地亲友、学生、教师、商人揭露清政府的腐败无能与卖国行径,纵论形势,鼓吹革命。在五台山,他不但跪拜佛祖,向僧众宣传了革命,还因为五台山地势险要,易守难攻,靠近京城,便于进击,五台山地区的老百姓又富有反抗精神,加之还有神灵保佑,便决定日后以五台山为根据地,进行革命活动。返回日本后,他转入东京士官学校(第六期)学习,与李烈钧、唐继尧、程潜等人加入孙中山领导的铁血丈夫团,成为同盟会的军事骨干,决心为推翻清王朝、建立民国而奋斗。 

民国建立后,阎锡山统治了山西。他在河边村出巨资创办了川至中学。1922年(民国十一年)10月,他不但邀请卸任的国务总理颜惠庆到川至中学参观,请颜惠庆题写了“蓄荻乐佩”的牌匾,悬挂在学校礼堂,而且还亲自陪同颜惠庆登临五台山,参观游览,叩拜佛祖,给大孚灵鹜寺等寺庙上了布施,与颜惠庆交流了办学、敬佛的思想。他对佛学的深刻理解,使颜惠庆赞叹不已。 

1928年(民国十七年)北伐胜利后,蒋介石为了削弱异己力量,强调“全国统一”,先后抛出《军事整理案》与《全国编遣委员会条例》,遭到冯玉祥、阎锡山、李宗仁的强烈反对。1929年编遣会议后,先后爆发了李宗仁反对蒋介石的“蒋桂战争”和冯玉祥反对蒋介石的“蒋冯战争”。李宗仁与冯玉祥失败后,阎锡山为了联冯反蒋,特地邀请冯玉祥到山西,住在太原晋祠。后又借口蒋介石秘密派遣便衣宪兵到晋祠劫持冯玉祥,将冯玉祥转至五台县大建安村后茶窑阎的叔岳丈徐一清公馆。而为了迷惑蒋介石,他还与冯玉祥同游了五台山。此事,山西与平、津各报均曾予以报道。 

阎锡山与冯玉祥此次同游五台山,实质上是为了反蒋,但两人的想法又不尽相同。冯玉祥想说服阎锡山早日起兵,与西北军共同反蒋;阎锡山却认为反蒋时机尚不成熟,还须等待时日。在等待期间,阎锡山既要迷惑蒋介石,与蒋介石保持“正常”关系,又要哄骗冯玉祥,尽量拖延时间,把冯玉祥留在山西。为了不使冯玉祥识破自己的想法,他与冯玉祥游五台山时,不但认认真真地参拜了各个寺庙,在大孚灵鹜寺许了愿,而且共同“商讨”了反蒋大计,决心“同生死,共患难,反蒋到底”,并在佛祖面前献血结盟。这以后,他就把冯玉祥软禁在大建安后茶窑。直到19302月,阎锡山认为反蒋时机已经成熟,才与蒋介石进行了“国是之争”,又与反蒋各派军阀五十多人在太原召开了倒蒋会议和倒蒋军事会议。反蒋联军高级将领鹿钟麟、黄绍站、商震、张发奎等五十七人发出通电,历数蒋介石的“十大罪状”。随后,阎锡山在太原就任中华民国陆海空军总司令,冯玉祥和李宗仁分别在渔关与桂林就任副总司令,爆发了反蒋的中原大战。中原大战期间,阎锡山曾在北平(今北京)怀仁堂宣誓就任国民政府主席。但“主席”的宝座还未坐热便告失败,蒋介石下令各地“辑拿阎逆,就地正法”。阎锡山只好逃回河边村,接着又潜至大孚灵鹜寺烧香叩头,乞求佛祖保佑。他仍旧认为自己是神灵转世,终究会转危为安。 

此后不久,他又逃至大连日租界与随行人员研究“物产证券与按劳分配”。“九·一八”事变后,他秘密回到河边村,通过多方活动,蒋介石表示愿与他“捐弃前嫌,团结御侮”,他便担任了太原绥靖公署主任,重新统治晋、绥两省。这使他更加相信自己的不凡,是神灵转世,自己的东山再起是得益于神灵的保佑。 

因为这一切,他对五台山自然也更加关心,曾数次给金阁寺、南山寺、龙泉寺等处拨款布施,以修整废旧寺院。时至今日,在南山寺的极乐寺还存有他题写的石匾。石匾嵌于该寺第一处院落门首,刻有“为善修德”四字,落款为“阎锡山于民国二十四年三月题”。在他的影响下,其原配夫人徐竹青1932年与他反目后,别居一处,一直坚持吃斋拜佛,早晚面向西方,合掌问讯,默念佛经,直到老死在台湾。 

也正是在此期间,他还办了一件于国、于教、于五台山都意义重大的事——协助章嘉活佛在五台山镇海寺设立了蒙旗宣化行署办公处。出生于青海塔尔寺的章嘉,全称为“大国师章嘉呼图克图”(大国师是封号,章嘉是名,呼图克图是蒙古活佛之意),是内蒙古的宗教领袖,属中国四大活佛之一。辛亥革命成功,阎锡山成为山西大都督之后,为进一步巩固和开辟绥远、包头,直至整个内蒙古,便与常住五台山镇海寺的章嘉活佛建立了友好关系。1929(民国十八年)间,章嘉活佛对蒙古人民进行宣传教育,领导各盟旗人民抵制外蒙古制造的“蒙古独立”的影响,劝导各盟长、王公、喇嘛和庶众依附国民党。国民政府行政院认为章嘉领导内蒙古“内向”有方,特准许章嘉在全国各大城市设立办事处,以利因地制宜进行宣传教化工作。阎锡山也认为章嘉活佛是一依靠对象,可让其配合自己巩固和发展已有统治,便协助章嘉活佛在五台山镇海寺设立蒙旗宣化行署办公处,下设办公室、秘书处、电台服务处,内有处长、副官、秘书等办事人员二十多名。他还向国民政府请示,给章嘉驻地镇海寺配备两个步兵连、一个骑兵连的枪枝、弹药和军晌(实际上一般只有三十多人),进行保卫。与此同时,还为章嘉活佛在太原也设立了驻晋办事处,并推荐自己的亲信、军需处长张平衡(五台县东茹村人)任办事处处长。从此,章嘉与阎同心协力,沟通了蒙藏地区与山西的人员交流和经济往来。1934年左右,在五台山出家和安家的蒙古人竟达2000余名,并使大把大把的钞票从蒙藏地区流人五台山。毋庸讳言,阎锡山支持章嘉活佛有其政治目的,但从客观效果看,却对五台山佛教的发展和汉、蒙、藏民族间的交往与和谐相处产生了积极的推动作用。应该承认,这是阎锡山对五台山的一大贡献。 

阎锡山本人最后一次登临五台山,是在抗战爆发后。抗战爆发后,阎锡山在晋北督战。由于旅长梁鉴堂在茹越口阵亡,所部溃退,日军占领繁峙城,他只好慌忙骑了小毛驴,经繁峙,过峨口,直奔五台山。事后他曾作诗《走五台山》记述了当时的情景:雪天彻夜走清凉,飞灯光耀遍山梁。老人途中迟行进,徒步泞泥衣带霜。 

到五台山后,他顾不得休息,就进到大孚灵鸳寺跪拜了佛祖。第二天,他特地会见了章嘉活佛,密谈时局变化,并安排了章嘉的撤离事宜(时隔不久,便派两辆汽车将章嘉活佛与随从接至太原,随即又转到吉县一带保护起来。人民解放军解放太原时,他先是将章嘉送到南京、上海,向台湾溃退时,又将章嘉也带了去,且一起老死于台湾)。此后,他便急急转至豆村,召开了军事会议,接着就回到老家河边。 

忻口战役后,阎锡山全家撤离河边村,由太原而临汾,由临汾而陕西宜川,由陕西宜川而山西吉县。 

此后十余年间,由于一直战事不断,他再未登临五台山,但他对五台山的思念,对佛祖的虔诚信奉,却“与时俱进”,有增无减。 

1949年,人民解放军兵临城下,统治山西三十多年的他成了瓮中之鳖,因而更将希望寄托在佛祖的保佑上。这年的正月初一,他一反常态,头戴缨穗高帽,身穿一级上将礼服,胸前挂着胸章.脚蹬马刺皮靴,腰里佩戴短剑,一个人在太原东花园的东南角,点起红烛,十分虔诚地烧香敬纸,跪拜神灵,以保佑其度过有生以来最大的“劫难”。可惜,这一次佛祖却没有“显灵”,未能使他“绝处逢生”、尽管如此,到了台湾之后,阎锡山仍旧一心信佛,并于1952年就他对佛教的理解题字云:“佛不在释书中,佛在汝心中。从释书中求佛,只能得些佛话,在汝心中求佛,始能得到佛心。”而在他死前,则又写下了颇为高深的自挽联,给世人留下了不解的谜团:摆脱开,摆脱开,粘染上洗干净很不易;持得住,持得住,掉下去爬上来甚为难。(完)

 

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太原道制作 http://www.tydao.com ( 2015-09-09 )

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