太 原 道 >> 山西名人 ∣ 本站导航 ∣ 更新记录 ∣ 版主介绍 ∣ 制作手记 ∣ 给我留言 ∣ 给我写信 ∣ 加入收藏

太原道:http://www.tydao.com

山西旅游    山西民俗    山西民歌    山西名人    晋商文化    山西纪实    山西文史    太原文史    太原沧桑    大同烟云    文化论坛
裴顾和《崇有论》

    闻喜人裴顾(267300年),字逸民,出身士族官僚家庭,其父裴秀是西晋的司空。裴氏“在位四载,为当世名公。”裴顾后来也当了尚书左仆射,是皇后的亲戚,又是名士王戎的女婿。他 “善谈名理”,“深患时俗放荡,不尊儒术”,提出了反对贵无论的“崇有”理论,著有《崇有论》。这一学术观点是针对王弼等人从《老子》中引申出来的以无为本、以有为末的论点提出来的。

    王弼等人的贵无论认为,现存的一切事物都是有,都是变动的,一切有终将要归于静止的无,故无是世界万物之本体。崇尚老庄,就是要提倡无为而治。当时一批名士如稽康、阮籍等竹林七贤讲求老庄,反对儒家礼教,“非汤武而薄周孔”,表现出 “轻时傲世,不为物用”的处世态度,有个性解放的进步意义。但这种风气,发展到后来便成为一种颓废狂放,不理事务的玄虚之学。而裴顾则是一位维护儒学的哲人,他慨然拔俗,以维护名教而反对这种空虚的玄学。这反映出玄理派内部的思想矛盾和斗争。

    贵无论者以无为万物之本体,而以有为末。裴顾的《崇有论》则针对性地提出无不能生有,只有有才能生有:“夫至无者,无以能生,故始生者自生也。自生而必体有,则有遗而生亏矣。”意思是只有无,是不能产生万物的。万物之生是其自生的,而自生之物必然有有的依据和本体,如果没有这个有,离开这个有,万物就无法存在,世界就有了亏欠。这一“生者自生”、“以有为体”的见解,是符唯物论关于物质运动产生万物,物质是第一性的原则的。裴顾又说:“总混群体,宗极之道也;理之所体,所谓有也。”就是认为,所谓道是对万物的总括,是万有的总和;而所谓理,是以有为本体的。离开有,就谈不上什么理。这意味着道和理不能脱离具体的万有而存在,道和理是从万有中概括总结出来的。理不过是反映万有“化感错综”的规律,化感错综就是万有万物相互作用、相互联系的体现,这也就是所谓“济有者皆有”,只有客观存在之有相互资助、相互作用,才能产生万有的纷繁复杂状况。

    从万有互济的观点,裴顾引申出“有为本体”的论点。否认万有为本体,崇尚于无,只能陷于空谈,无补于国计民生。热衷空谈虚无,不能解决任何社会问题,反而使人们思想空幻,无所遵循,任性而为,这就必然导致社会政治混乱、风气败坏、是非颠倒,不知人间何世。裴顾进一步认为,所谓有不仅包括自然物,也指社会存在物,如礼乐制度,纲常名教,这相当于西方哲学中的“存在”概念之内涵。因而他提倡要维护儒学,要维持现存的社会秩序。这对偏于个性自由的清淡派、狂放派是一种拨正,但从其维护礼教等级制的初衷看,它又是一种保守的理论,这或许同裴氏出身士族贵族官僚的社会地位有关,是有明显的阶级局限性和历史局限性的。

    从贵无论提出而流行,引出了反对贵无的崇有论,表现为当时思想界的提升。早先的竹林七贤以道攻儒,倡言玄学,到裴氏崇有以儒学反对道学,反映了思维进程的一分为二。后来,郭象和向秀等人继承了王弼的儒道合一论,则又体现了一个新的合二而一。处于裴顾崇有这个环节,还没有最后完成理论的一个周期。这个周期最后的环节是有无合一说,这是由东晋的佛学家僧肇完成的。僧肇认为,“虽有而不有”、“虽无而非无”、“有无异称,其致一也”:“欲言期有,有非真生,欲言其无,事象既形。”可见,崇有、贵无都是片面的。事物是有无之合一,既有亦无,既无亦有,意味生中有死,死中有生,死死生生,永无止境,这符合大千世界万物的运动变化规律。裴氏的崇有论处在有无辩证运动的中间过渡阶段,对完善辩证逻辑的周期过程提供了合理中介,这就是裴顾哲学思想的历史贡献,值得我们借鉴和批判地继承。

本文来源:太原日报,本文作者:降大任

太原道制作 http://www.tydao.com ( 2010-07-07 )

太 原 道 >> 山西名人 >>  山西文化名人系列总目录

太原道 >> 山西名人 

工作QQ:3786689   国际域名:http://www.tydao.com  

山西旅游    山西民俗    山西民歌    山西名人    晋商文化    山西纪实    山西文史    太原文史    太原沧桑    大同烟云    文化论坛

太 原 道 >> 晋阳书屋 ∣ 本站导航 ∣ 更新记录 ∣ 版主介绍 ∣ 制作手记 ∣ 给我留言 ∣ 给我写信 ∣ 加入收藏