前言：稷山有个“十四陵”
稷山因周族始祖姬弃擅长耕作号称“后稷”而得名，境内地上古建筑很多，有东、西魏展开争夺的玉壁古城和青龙寺、大佛寺、稷王庙等，地下文物遗迹以城西四公里的马村砖雕墓最负盛名。
马村之西隔青龙涧的“百墓坡”上，1953年、1973年相继发现宋金时期砖雕墓葬，1978年经考古钻探，知道有墓葬14座。由 北向南可分四五排，一排比一排分散，呈扇面形。历年来发掘9座。砖雕墓葬古称“阴宅”，约按实际住宅1∶3微缩而成。仿木构部分的柱、额、斗拱、勾头滴水、脊兽及装修部分的门窗、格扇等，多为模制构件，也有少量是用特制的砖精雕而成。有不少墓虽经水泡，依然保存完好。
面积较大且墓室雕刻装饰华丽者有六座，小而简单者三座。后者中的七号墓，位于第四排，墓室北壁镶嵌一块砖刻《段楫预修墓记》的墓碣，记载了段楫简历及社会关系、修墓时间。由墓碣可知，这是一处段氏家族墓地，段楫墓不早于金大定二十一年，即1181年。母亲的墓在东北不远处，“上位”就是北边的那些墓了。据此推测在北宋晚期就开始使用该墓地了。
现在保存下来的宋金时期建筑物已经很少，就是有，也是经过不止一次修缮的，何况普通民房？是故墓葬里雕刻对于研究和欣赏古建筑是不可多得的实物模型。除外，反映的朴素淳厚民间风俗，镇宅狮顽皮可爱，透露着“事事如意”的情怀；沉默寡言的门神，立于大门左右，负责守卫院落的安全。走进墓室，迎面而来的是簇簇牡丹，间以“出于污泥而不染”的荷花、寓意多子多福的石榴，真是花的世界。中国一直就有以牡丹象征富贵的传统。动物雕刻中，与“禄”同音的鹿的形象就更多了。
当地人们自豪地说：“北京有个十三陵，稷山有个十四陵！”1996年，在这一墓地上，成立了山西省金墓博物馆。2001年5月25日，马村砖雕墓被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。
马村砖雕墓的内容，正是“三善文化”的最好体现。
马村墓葬主人是谁？以前推测是农村豪族地主。但地主单靠种田就可以富敌一方，砌筑了晋南二百多座宋金元庶人中最豪华的墓葬？
1999年春天，家原住马村，后迁居到县城东4公里涧东村的段登科先生，到马村砖雕墓参观，当他看到《段楫预修墓记》记有“段先”时，马上联想到他的祖先“段先”了。他家珍藏着两块阴刻铭文方砖，长32.7厘米，宽32厘米，厚5.9厘米，背面摁手印。两砖边角略有磕碰，但刻铭清晰，一块砖正面刻有：据父传曰：上祖先嫡，字讳先。箸（著）有贯通食补方一册，上行宋太宗年间，救人济世康人益寿，方圆数百里妇孺皆知也。孰料贯通如饵，官索夷掠，实难保之。故刻砖四块，择方于其上，分付二子，预留后人继之矣。贯通食补汤方，方曰：鹿茸三钱……
顶侧面刻有段祖善铭：孝养家食养生戏养神；右侧面刻有段祖伦铭：和家睦邻容人。
另一块砖上刻有：贯通宴锅汤方、贯通妇疾汤方和段祖医铭等。
于是，他找到到有关专家研究。刻铭砖上的“官索夷掠”，提供了绝佳的断代根据。“夷”是对少数民族（蒙古族）的蔑称，经过分析属蒙古侵金时期，他断定段氏刻铭砖时代约为1230年前后。
这两位“段先”，同在今马村，又是同姓，据村里老人讲，段氏人员都来自同一祖先。中国古代的名讳制度很严格，后代是不能与祖先同名的。即使同村的不同家族，晚辈出于礼貌，也不能与长辈同名。是故彼“段先”乃此“段先”也。段先医生，行医致富，理所当然。马村砖雕墓主人生前，子承父业，世代从医，从而在地上地下都修建了豪宅大院。怪不得马村历代出名医，至今如此。
更重要的是，《段祖善铭》“孝养家，食养生，戏养神”，可通称为“三善文化”。“善”按字面理解，是不但“弄好”和“擅长，长于”，而且有“好好地”和“容易，易于”的意思。简简单单的九个字，把这一时代平民所追求并持有的生活文化阐述得淋漓尽致。按照“事死如生”的原则，我们发现，马村砖雕墓的内容，正是“三善文化”的最好体现。
善孝养家。三座墓葬中，有孝子故事题材，尤以四号墓四周回廊下泥塑最为精美，砖灰色，高20厘米左右。人物线条简洁，比例适当，具有较高的艺术水平。为：舜帝大孝感动天、闵损单衣顺后母、郯子扮鹿求鹿乳、曹娥投江得父尸、郭巨埋儿天赐金、王祥卧冰求鲤鱼、刘殷哭堇孝感天、杨香救父手搏虎、赵孝宗舍己救弟、何子平葺屋兴悲、鲁义姑舍子救侄、董永卖身孝感天、鲍出贼营救老母、田真哭活紫荆树、丁兰思亲刻木像、孟宗哭竹生冬笋、杨乙行乞养双亲、韩伯俞泣笞伤老、崔孝芬奉婶如母、武子妻割股奉亲、袁觉拖笆谏父亲、曾参心痛感啮指、刘明达卖子养母、陆绩念母怀丹橘。
善食养生。段氏家族长期注重饮食，段成式《酉阳杂俎》是一部包罗万象的书，具有很高的历史价值，其中“前集卷七”辟有“酒食医”章。有此家传渊源，留在稷山马村的段氏家族，桌子上放着壶、盘、碗，对坐的墓主人是具体的实践者，出现“善食养生”的理论，也就不足为奇了。
善戏养神。马村砖雕墓，大量戏曲文物的出土，侧面反映出墓主人喜欢看戏的同时，是不是也演戏？六座墓中六出戏的内容，还在探讨之中。
形成于宋金时期的三善文化，有着历史和现实两方面的意义。
善孝养家，是追求“万事兴旺”的必然结果。
“万事兴旺”的条件的“家和”，而和家的条件是人人尽孝。在封建社会，以儒家著作《孝经》为代表的孝道一直作为道德核心。人们熟知的舜对待后母及异母弟以德报怨、郭巨为了母亲不惜将自己亲生儿子活埋、曹娥为了寻父跳进江里等，不同版本的二十四孝，到晚清形成了“百孝图”。人类历史证明，“孝”，的确能营造家庭和谐氛围，亲融人际关系，实现社会与人生的两好。
今天，随着我国国民经济的大幅度提高，养老制度在法律和道德两方面的健全，赡养已经不成什么问题了。但老年人需要精神关怀，需要享受天伦之乐，一句话，需要后人遵守孝道，这是与生俱来的。家庭是从猿人进化到现代人的重要标志，是国家、社会的基本单位。维系它，是关系到国家和社会的稳定、事业的发展，所以，“善孝养家”是人类永恒的情结。
善食养生，是希冀“长寿百年”的人本情结。
人，自生下来起，就不止一次地自问：“我究竟能活多长时间？”这是每个人死后，才由别人回答的难题。从“万岁”、“永年”即可看到人们对长生的向往，曹操一边吟着《龟虽寿》，一边叹息着自己稍纵即逝的生命。皇帝贵族企图长生，纵服仙丹也是短命，《古诗十九首》十三就说：“服食求神仙，多为药所误。”连皇帝都如此，老百姓又能怎么样？
在总结了前人已有的经验的基础上，遵循着世间万物“相生则康，相克则病”，“阴阳平衡则康，阴阳失调则病”，“通则康，不通则病”的通则，段氏家族确立了贯通人体经络、保持阴阳平衡，是保障健康、延年益寿的根本理念，依照“人食五谷生百病，世间万物皆疗疾”和“万物有吉也有凶，万药伤人也救人”的辨证施治祖训，将其应用到日常饮食中，寓药于食，亦食亦药，预防疾病，确保人寿。用最简单的话来说，就是：病从口入，病从口出！
现在，全球污染日益加重，空气得不到净化，水体有机物减少、有害物增多，蔬菜、水果农药残留，肉类制品激素严重超标，腌制品、煎炸物及有毒食品泛滥等，各种怪病有日新月异之势，重新认识和领会“善食养生”，迫在眉睫，而且也是切实可行的。与我们今天号召的“绿色食品”，异曲同工。注意饮食方式，追求饮食质量，是每个人的必需。
善戏养神，是保持“生命过程”的良好心态。
小小舞台上，“六七人百万雄兵；三五步走遍天下”和“或为君子小人，或为才子佳人，出场便见；有时欢天喜地，有时惊天动地，转眼即空。”说着“宇宙事，孰真孰假，任你铺张，输输赢赢都是戏；古今人，作品好做歹，褒褒贬贬未曾饶”的道理，起到“借虚事指点实事，托古人提醒今人”的作用。正所谓“曲是曲也，曲尽人情，愈曲愈妙；戏岂戏乎，戏推物理，越戏越真”和“文中有戏，戏中有文，识文者看文，不识文者看戏；音里藏调，调里藏音，懂调的听调，不懂调的听音”。从古到今犹在转瞬之间，神话传说、历史故事、世态炎凉、尔虞我诈……大千世界被演绎得如同亲历，人们或出演，或欣赏，悲剧同悲，喜剧同喜，情景交融，有机会投入到整个社会中，排除孤独郁闷的感觉，释放愤世嫉俗的情绪，使每个人都有一个健康向上的心态，热爱生活，珍惜生命，使人生朝向有利于人类进步的目标迈进。总之，是提高了人们的精神修养和承受世变的能力。
随着网络时代的到来，形成了如今的“地球村”。人们思想信仰的多元化，使“戏”的内容或品类更多了，可以包括一切“媒体”，也发展到全新阶段。报纸、书刊、电影、电视、戏曲、网络接踵而来，满目尽是，称为“媒体大爆炸”，一点也不过分。
“戏”是一个成败兼具的“双刃剑”，通过与“戏”的互动，如何提高我们的精神修养，克服缺点不足，防止走向堕落，就是如何“善戏养神”，是值得每一个人深思的。
今天，我国构建“和谐社会”的目标，正在深入人心。“和谐社会”不仅是人与人之间的和谐，还包括人与自然、与社会之间的和谐，是正确树立“科学发展观”的基本要求。在这个意义上，弘扬和奉行三善文化，是贯彻我们国家大政方针的具体实践。■ |
