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闪耀清世之光的义井遗址 |
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新中国成立之初，处处都在高歌猛进。在义井村西丘陵地带，发现一处新石器仰韶文化晚期遗址，其范围之广、出土文物之多，引起了社会各界的关注和震动。 天将降大任于一个时代。取法天道以圣德，称誉天下的尧舜禹即氏族社会末期那个被称作“上古清世”的时代横空出世。著名历史学家吕振羽先生早在上世纪30年代就判定：这个时代为中国母系氏族社会发展的完成时期，基本上与仰韶文化遗址的分布和发展相吻合。由此我们可以大胆确认，伟大的尧舜禹多次来到义井这个农耕文明的边缘村落。古史记载“尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑”，这些都城距这个小村落并不遥远，更何况唐尧曾经在建都前逗留于太原盆地数载，不可能不对这里多有眷顾。其实这些圣人们来到这里，犹如来了村里的大叔和街坊兄弟，著名史学家范文澜先生根据《韩非子》等典籍对当时的行状作了如下勾勒：“尧的生活是茅草屋糙米饭，野菜根不加调味，饮食器是土缶，粗布仅掩身体，冬天披鹿皮，衣履不到破烂不换。” 义井遗址中发现了大量的鹿角、猪牛羊的骨骼和牙齿，这个村落里有着颇具规模的鹿圈、猪栏、羊圈和牛舍，这些遗存告诉我们：先人已经从“焚林而畋，竭泽而渔”中跨越出来，完成了对动物的驯化和圈养。 与之相近的应该还有一个养殖园，当年人们寻觅浆果于丛莽、采集蕨菜于山野的情状，已经离人们远去，眼下“垅之畦之，以杞以瓜”，满园青翠，果实累累，义井遗址让我们看到了新石器晚期动植物的两次大跨越。 人们后来在遗址上又发现了疑为作坊和仓库的几处窑穴，在一个窑穴里，人们发现了刀、斧、锤、杵、纺轮等，其刃口锋利、把柄称手，新石器时期又一次工具革命呼之欲出，青铜时代当不再远。 在另一处窑穴中，人们又发现了纺轮与骨针，当年的人们用纺轮把植物的纤维搓捻成线，再用纺车织成麻布，继之有各种衣物出现，彻底告别了“树叶遮体、兽皮御寒”的时代。 尧舜禹时代，没有人被允许有自己的小块土地和私人住宅，尤其不允许有自己的奴仆，他们还是居住在长屋之内，耕种共同的土地。耕而食织而衣，然:“无私织私耕，共寒其寒，共饥其饥《淮南子·汜论训》”。自夏朝始至清王朝崩溃，数千年间千百个王朝面对着如此程度的清平和纯净，还敢自称“清世”么？ 《史记》中称尧舜禹为“帝”，但我们得承认，这个“帝”距人们心目中的帝王九五至尊是太遥远了。《礼记·汜论训》这样记载：“尧无百尺之廊，舜无植锥之地，禹无十人之众。”如果他们真的来到这里，也必然和村民们居于长屋之内。 所谓长屋，即茅顶石壁、荆墙柴扉，容几十人乃至上百人居住的屋子，为黄河流域仰韶文化遗址所常见，我坚信这个遗址应有长屋存在。他们交谈的内容无外是对天地肌理的窥探和对自然声息的倾听，比如刚刚结束的谈话，说的是院中花儿笑谁、屋檐上的斑鸠说甚，人们没有丝毫的愤懑，甚至没有些许的幽怨，屋内充满着温馨和安逸，人们陆续入睡，每个人都表现得闲适和恬淡，只待月光照进梦里。 在遗址出土的大量文物中，彩陶占有很大部分，如果尧舜禹真的来过这里，他们做过猎人、农夫和窑匠，必然会对这里熊熊燃烧的炉火产生兴趣、指点一二。义井的彩陶不但具有仰韶文化富丽大气的特点，而且独具一格，另辟蹊径，其线条和彩绘虽粗犷却不狰狞、质朴却不蠢笨，稚态可掬而妙趣天成，可以说义井出土的彩陶在当时是极为稀罕的异类。 在遗址出土的大量乐器中，有一件直径为4.5厘米的三孔球形陶埙，这件乐器能吹奏出三种声音。这些乐器本来用于更早些时候举行的大规模氏族祭，后来中华民族迎来了伟大的尧舜禹时代，人们在没有任何威迫的情况下，最大限度地行使了自己的民主权利，选择了诸如尧舜禹这样的圣主充当他们的领袖，按联盟规定，次年元月首日在长屋前或桥头广场点起了堆堆篝火，举行歌舞大狂欢，他们的喜悦发乎其心、动乎其容，不知不觉间手之舞之、足之蹈之、口之歌之。人们在狂欢中没有人与人之间的相互敌视，只有对领袖的由衷赞美和对自然抗争的宣言，因此，一次又一次的狂欢，使艺术水准有了飞速的提升。 狂欢中没有演员和观众之分，可以说是全程互动，此起彼伏。不知过了多少年，演出于“上古清世”的歌舞都已失传。歌颂尧舜的两套歌舞“击壤之歌”和“卿云之曲”，永远留在了人们的记忆里。 时近午夜，篝火开始熄灭，人们回到了长屋内。人已歇，陶埙和骨笛吹奏出的苍劲悠扬之声似乎还在空气中流动。 上世纪末，太原市人民政府在遗址上树立了一座“义井文化遗址”的石碑，笔者一直在想，能否对东西宽约1公里、南北长约1.5公里、厚约3米的文化层进行一次规范性的挖掘？如果在号称百里长衢的中环大道之侧出现一座“上古清世”的遗址公园，那可真是太原人民的福分。（完） |
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本文来源：山西日报20150715；本文作者： |
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太原道制作 http://www.tydao.com ( 2015-07-20 ) |
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