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郭峪的塔与“风水”的秘密 |
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沐着夕阳的余晖，还未进村，郭峪村周围的几座高塔剪影已经映入眼际。 阳城县郭峪村多塔，在晋东南民居聚落中是一个特例。由东南而西北，三座高塔并列；村东北城墙一角有护城墩以防水冲，墩上建有一座七层砖塔；松山之上有文峰塔，河谷下游又建有一座塔，俗名河锥塔。村落上下总共六座塔。如此密集的塔建筑拱卫一个郭峪村，每一座塔被赋予不同功能，或阻来自樊溪河谷的煞气，或镇樊溪水患，或作为振兴文气镇物，或关锁出水口以“藏风聚气”。 山西民居强调风水，堪舆地理之学至今十分兴盛。如果没有风水相证，所有民居设计几乎无法成立。要知道风水，首先来看一个汉字——“學”。“學”，上面两双手，手授六爻于学子，一个教学场景，这个教学场景朴素得让人感慨万端。爻，乃中国人认识世界的方法论。伏羲画八卦，文王演周易。易，既是变易，也是容易，变易本身是复杂的过程，最后要变到简捷，晓畅，便有了境界。风水只是这一套方法论中一个小小分支，同时深刻地参与和影响着中国人的审美观念。 塔在中国民居群落风水格局中起着至关重要的作用，正阴阳，调五行，一切都将归结一个玄妙无比的气字。气聚则兴，气散则败。恶气主凶，文气兆吉。天人对应，天人合一。塔，无形中成为一个地方的显著地标，只要看见塔，在外的游子闭着眼也能摸到家门。著名的宝塔如杭州雷峰塔，陕北延安宝塔，云南大理三塔，包括太原城东的双塔皆是。 风水的各种名目不妨视作换算出来的明码，而风之名义之下，其实还有着更为精妙的意图。观郭峪村形势，地处樊溪河谷最宽处，东西最宽三百五十米，南北长一公里多。樊溪沿村郭东缘流过，隔沸腾则苍龙岭、史山岭，南则东峪岭，西则翺凤岭，北有摩天岭及可乐山支脉。四山环绕，一水过境，而山又都是八百米以下的低山。如果村落周边没有建筑点辍，整个村落将显得平庸无奇，周围的环境与村落之间几乎没有什么过渡，平庸无奇无疑会影响到人的情绪，没有过渡则让人感到沉闷无比。 这时候，六座或并列，或遥相呼应的塔发挥了作用，每一座塔使得村落和山脉之间空间感骤然增强，过渡有了节奏，四周的山和城墙边缘流过的水顿时成为村落有机的组成部分，人的心情也随之豁然开朗。未入村，先见了大山背景下的塔，哪个不近乡心怯？凭栏远眺，杂花生树，花弄塔影，塔后面是绿意丛生的山峦，哪个又没有诗情画意涌上心间？ 风水师将这里当作入村的村口，恰处于吉方“巽”位。村口显得格外隆重，许多庙宇都集中在这里。与之相呼应，在西边风水尽处，又有一座华北地区最大的汤帝庙将风水接住，里面供奉关公、土地诸神，村落因此有了精神的统驭。 至于主屋次屋的高低错落，严格遵循伦理纲常，左宗右穆，纹丝不乱。奠基、起屋、架梁大有讲究，一屋房室最终形成，是一个略显漫长的过程，就像人的一生，被各种各样小周期和大周期的仪式贯穿起来。主房东侧突兀地突起一座“望楼”，并无实用功能，为的是挡住北来的煞气，里面则供奉着一尊神仙。不经意之间，院落和街苍的空间感大为改观。 排水系统由屋面到院落，雨水被视为财富，肥水不流外人田，从房屋落下，最后要汇集到大门一侧流出；院内则设花台，墙角开糟养鱼，也是在补益风水的名义下，情趣盎情，一派天真。全套的风水观念都由一个小小的罗盘全部收纳，沿着等高线，将村庄进行一次一次整体规划，街道，公共活动场和庙宇等公共设施，均在罗盘来回摆动的指针指引下，合着天干地支找到自己应在的位置。齐整中有错落，隐蔽中又有敞开，曲折处讲求畅达，回转的地方将有一个惊喜包藏在里面，每一座院落何处吉，何处凶，何处聚气，连同房屋与阳光之间的关系莫不纳入风水考虑之内。村落开始有了节奏，有了韵律。再靠近，整个村落就这样被放置在一种难以言传的意境中。 在风水名义下，源自上古时期天人对应、天人合一的观念顺畅地进入寻常巷陌。 作者简介：鲁顺民，中国作家协会会员，山西省作家协会主席团委员，一级作家，《山西文学》主编。著有《380毫米降水线》、《送84位烈士回家》、《王家岭的诉说》（与人合著）等著作近百万字，曾获赵树理文学奖。（完） |
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本文来源：山西日报20150429；本文作者：鲁顺民 |
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太原道制作 http://www.tydao.com ( 2015-05-05 ) |
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