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三晋山系列系列之十三 崇山，中国最早的国君墓葬地 |
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地理名片 方位：襄汾县城东北7公里处 高度：海拔约1493米 塔儿山又叫崇山 1998年，我曾应襄汾县政府之邀，以丁村遗址、陶寺遗址为主题内容，为其策划了具有县域文化领航意义的文化产品《丁村人》，并请时任全国政协副主席的襄汾人士任建新先生作了封面题字。由此对襄汾在地域文化上有了一些粗浅的了解。 记忆中，关于襄汾的塔儿山只知与抗日战争有关。作为晋南战场的重要战略高地，谁占领了塔儿山，谁就控制了襄陵河东地区，就控制了同蒲铁路和太风公路。所以，对此山的概念一直停留在它是一座英雄之山的印象里。 考虑到三晋山历史文化的多样性，同属抗日战争为背景的山，已有阳泉的狮脑山，所以塔儿山并未在列。殊不知，塔儿山历史上曾叫“崇山”。去年，我再次拜访丁村民俗博物馆原馆长陶富海先生时，经陶先生介绍，才恍然大悟。崇山作为中国最早的国君墓葬地，形成国家雏形的“陶寺”就在崇山脚下。此地不但是中国之源，帝尧之都，更是唐尧时期观天象、定四季节令的始发地。 尧把崇山作为祭祀之山 崇山，一个探访国家文明起源的所在。 崇山属太行山支脉。历史上的崇山又名卧龙山、唐山、汤山、大尖山、狄山,《山海经》保留了崇山这个最原始的称呼。登崇山望远，可见襄汾、临汾、浮山、翼城、曲沃，如画卷舒展，尽收眼底。 崇山的历史地位来源于尧，主要原因有两点：一是早期的尧掌握了最先进的烧陶技术，或者说尧比其他部落演变进化得更快，具备了更强的生存与扩张的能力。“尧”由“陶”的谐音而来，是物质上的认同；二是后期的尧确立了崇山作为部落之神祭祀之山，被四方所敬仰，是精神上的认同。在《说文》中，尧的字义是：堯，从垚，从兀。“垚”是土高，兀高耸突出。《白虎通·号》云：“尧犹荛荛也，至高之貌。”《国语·周语上》云：“昔夏之兴也，融降于崇山。”可见，尧是从祭祀崇山而服天下的。 山是族的标志，立了山头之后，才算是立足，并被周边认可。《山海经》记述了二百四十七座山的方位及其河川流向和物产，包括对山川之神的祭祀方式。可见，当时能够被彼此确认的部落至少有两百多个。当时的统治方式主要靠巫术。《通典》卷四十六《山川》说“黄帝祭于山川，与为多焉”。《书·舜典》说舜“望于山川，遍于群神”。《书·禹贡》说禹“奠高山大川”。尧也不例外，定都与定祭祀之山同步而行，同等重要。 东来之君的尧穿越太行山，在晋东南多处留下行宫，后人以此怀念，皆称尧都。此后，尧便在崇山、丹子山以南至浍河以北的这块平原上结束了漂移生活，并建唐都，为后期国家的形成奠定了基础。 尧选择崇山作为祭祀之山，世代相传下去，都将墓葬安置在都城之西，崇山之南。所以，郭璞注《山海经》说：“狄山，帝尧葬于阳，帝嚳葬于阴。”《帝王世纪》曰：“尧葬狄山之阳，名崇山。” 崇山宝塔毁于地震，知府决定重建 寒冬时节，我只身前往崇山。经赵曲、大邓，车在弯弯曲曲的山路上行驶着，路面坑洼不平，晃动的人左摇右摆，经过一个多小时的车程，来到一个三岔口，汽车已不能再前行。于是徒步而上，七级宝塔已映入眼帘。 崇山宝塔始建于隋唐，距今一千三百多年，高20.08米，塔身七级，分三部分组成，顶部圆形代表天，底部方形代表地，中部呈八卦形。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，谓天圆地方中八卦，巍巍屹立在崇山主峰之巅。一塔雄踞，五县在望，群山簇拥，八方仰观。宝塔在清康熙年曾大规模维修过，距今已三百余年。此后因年久失修，风雨剥蚀，半壁残缺。1998年，当地政府又进行了重修。现在看到的修复的宝塔，造型优美，巍峨壮观。记得翻阅乾隆《平阳府志》时，无意中发现了两百多年前关于崇山宝塔的一件趣事。 康熙三十四年（公元1695年）临汾大地震时，崇山山巅的宝塔竟被震倒。震后40年，雍正十三年（公元1735年）春天，平阳府知府章廷珪决定重建新塔，于是邀约临汾、襄陵、曲沃、翼城知县及四县绅士，会集崇山山巅普救寺，现场募捐建塔之资。到了那天，四县官员、绅士近百人齐到场，章知府阐述了建塔的重要意义，号召大家集资捐款，共襄盛事，并与四位知县各作赋一首助兴，当场朗诵，博得满场喝彩。一场捐款集会，尽欢而散。章知府乃浙江绍兴人，是有名的江南才子，大概嫌曲沃、翼城两知县的作品不足流传后世，于是，第二年修《平阳府志》时，就只收录了他及临汾、襄陵三位的赋。在章廷珪“树碑立传”的同时，也为后人留下了这段轶闻趣事。 陶寺出土的龙盘代表帝尧“国家意志” 站在宝塔前极目远眺，层层梯田，袅袅炊烟，在这鳞次栉比阡陌相连的点点村落里，就有被誉为“尧墟”的陶寺，一个早期社会形态的“文明古国”。 陶寺遗址的发掘、古观象台的再现、定四季节令的考证、体现中原地区最早龙图腾（彩绘龙盘）的出土，使得这片土地神圣而美丽。尤其是陶寺遗址出土的龙盘，被视为帝尧时期陶寺文化的标志，代表“国家意志”的“国徽”，成了凝聚民族精神的象征，被看成是“国家职能趋于完备的体现”。在这块宝地上，先民们“日出而作，日落而息”，他们把崇山这座埋葬帝尧父子的神山叫“卧龙山”，并把它作为心灵的神圣寄托去顶礼膜拜，瞻仰祭祷，甚至死了以后，埋葬的方向也要“头枕塔儿山，脚蹬汾河湾”。崇山在中华民族漫长的历史中，有着更为重要的地位，在华夏文化的源流中，有着更为重要的价值。 一座古老的崇山，一个久远的国都，城与墟承载了过去与现在，山和水又泽被着后世千秋。 临汾山片段 霍山 方位：霍州西去20公里处 高度：海拔约2346米 霍山山脉呈南北走向，处于太岳山脉南端，绵延上百公里。 如果时光回溯到唐以前，霍山甚至可与“五岳”齐名天下。中国古人对于山水的观念，有浓厚的原始宗教色彩。上古之人不会去“征服”某个山峰，而会顶礼膜拜，以祭祀或瞻仰的形式表达对山的崇敬。中国古代或唐以前，对于高山广水的祭祀可概括为“岳镇海渎”。其中，岳镇祭祀在国家祀典中最为重要，岳(镇)由此成为皇(王)权和国家社稷的象征。 “五岳”为“天”的代表，是仁德和尊严的象征；“五镇”是“地”的标志，是国土和统治的化身。典籍记录，尧帝时期，霍山雄踞五镇名山之首，商以后始号中镇。隋开皇十四年（公元594年）册封为中镇，迄今历时一千四百年。五镇者东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山。 克难坡 方位：吉县县城西北30公里处，与壶口瀑布相邻 高度：海拔约1573米 克难坡既无岳之巍峨，也无山之俊秀，实为黄河壶口东岸的一座山梁。“望河亭”是克难坡后山建有的一座石亭，名字是阎锡山起的。亭前石柱上有阎锡山亲书的对联，左联为“裘带偶登临，看黄流澎湃，直下龙门，走石扬波，阅不尽千古英雄人物”；右联为“风云莽辽阔，正胡马纵横，欲窥壶口，抽刀断水，誓收复万里破碎山河”。横批是“北天一柱”。站在望河亭前远眺，崇山峻岭和滔滔黄河尽收眼底。在习习山风中，再回望克难坡四周山梁，才感到此地非寻常之处，实为“风水宝地”。 ■ |
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本文来源：山西晚报；本文作者：刘凡 |
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