|
|
|
|
|
|
|
悦读屯留李庄石刻 |
||
|
|
有一年，我和梁铭老师在屯留的民间逗留了几天。对见到的几幢保存还好的清初民居着实感喟。 在一幢曾经及第者的府第门前，梁铭老师看到了一个石狮，小巧而精致，很是活灵活现，展现了非常高妙的刀工，令他很是惊喜。在他的记忆里，这样的器形难得一见。可惜了，就在荒野地里扔着，若是被盗文物的人见了，还不是乘夜拿去换酒钱。 我已经不止一次经历这样的事情。幸好潞城并非只有这一处。在正修缮的李庄武庙，我看到一些奇怪的现象，这里的柱石雕刻的多是文人逸情。比如“踏雪”，比如“索句”。踏雪应该是一种闲情，“晓饮一杯酒，踏雪过青溪。”孟郊之意其实不在酒，而在陶醉于“踏雪而清境，意随青溪里”的自然畅快。这个古代驴友，追求的并非是李太白那种不食人间烟火式的神仙逍遥，而是一种入世。是佛家所说的“入世即出世”。因为时常流连于乡野，他的视角和才情才更多地着落于民间。也正因为如此，他才化民间的炎凉入自己的诗骨，清苦为境界。 当然，李庄武庙柱石上的“踏雪”，与孟孝子并无瓜葛。而是更像《儿女英雄传》里“安老爷却又因那驴儿生得神骏，便合九公要了，作为日后自己踏雪看山的代步”式的悠闲。武庙是尚武的。小的时候，看港台片里的十三妹嫁给了有老婆的安公子，觉得很是不值，不过十三妹式的快意恩仇，倒是让人觉得畅快淋漓。这种侠义本色，或许更切此间“踏雪”真意。 踏雪是一种境界，需要清静自然凉。或者武庙提倡的是一种波澜不惊，胸有乾坤式的大将风度吧。 “索句”似乎更不关关老爷的事，在人们印象中，武者多莽，直来直去，战局更迭，瞬息变化，像这般钻牛角尖似的苦思冥想只能是贻误战机。如若非要勉强，只能是关老爷爱读《春秋》的缘故。《春秋》是大义，关老爷读之自然不是为了显摆。武者倡义，关老爷是仁义表率，不能不说是读《春秋》得来的。如果这算得上是“索句”要义，倒是当得。 不过，柱石上的索句，似乎是一个坐在山石间的男人在问童子：“酒熟乎？黄鸡肥乎？”童子所捧，应该更是他爱，哪里还顾得上膝前摆得周正的竹简、笔墨。代县老乡萨都剌说的闭门索句，在他这里实在益彰，也做得更邪门，干脆坐在深山里，不问世事地索句了。那种面壁仞而不惊，临山树而不摇的情态倒是颇有点关老爷刮骨疗伤时的味道，这一点倒是我等当世浊人难比的。 当然，如果是做学问，“索句”还是必需的。尤其是如今的人胸无点墨，却总是不肯求甚解，把好玩意儿都当成了“戏说”“呓语”，往往牛头不对马嘴，还自吹为大师。实在让人叹服。 “索句”是智者之举，老子与天地索句而《道德经》，陶渊明与出世索句而《桃花源记》，龚自珍与花草索句而《病梅说》，刘禹锡与房子索句而《陋室铭》……世间万物皆可索句，正如，我今天索句于石头，当然也有一得。而与自然索句，是境界，有怡趣的。与民间索句，是品味，有人情味的。与古老索句，是文化，有句必有所得。索句之乐，才是深入民间的真正快乐。毛主席说，“饮茶粤海未能忘，索句渝州叶正黄。”只有随意、随情、随时、随地索句，才是陶冶情致的方药。 索句与天地求知，与世界求真，与万物求道，类似对弈。弈者，兵之争也。在武庙里索句，求用兵之道，求技艺之精妙，这或者才是李庄的正解。 李庄武庙的柱石上还有骑鹿的“赐福镇宅圣君钟馗大神仙。钟大仙也是得了道的。不过，他据说是文探花，怎么跑到武庙里来做神仙，真是奇怪。不过，这个大仙是真正的民间神，喜欢捉鬼除邪。我有一朋友擅画老钟，每每都能卖掉，我笑他，不是他画得好，而是这世间怕鬼的人太多。他自不反驳。 兰鹤松石、雉蕊流泉、雀登丰杮、梧桐栖凤……听琴于高山流水间是清雅，坐巉岩而问丰实是积蕴，拂尘松下见幽芳是意趣——这些都是高士的情境。文庙乎，武庙乎？民间想要神保佑得太多，也不怕忙坏了他们。 ■ |
|
|
本文来源：山西日报20131120；本文作者：任晋渝 |
||
|
太原道制作 http://www.tydao.com ( 2014-02-11 ) |
||
