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“古昆仑”在山西析城山 |
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在中国历史文化的传统中，昆仑已经超越了自然地理概念，是一种文化的象征。它最早是上古先民们自然崇拜的产物，继而在神话和英雄时代被赋予神的品格。物质的充裕、国家的诞生、先民活动区域的扩大，消减了神话和英雄色彩，但是昆仑作为一种与神结合的超自然的力量，长久地在精神上慰藉着东方民族。 一千多年来，人们力图在现实中找到这座神圣的大山，时至今日，依然没有一致的结论。位于帕米尔高原的天山山脉毫无疑问是今昆仑山之所在，然而历史学家几乎一致认为，此昆仑不是彼昆仑。因为在上古时代，我们先民的自然崇拜是从他们生活的地域开始的，昆仑神话诞生于中原，中原民族无暇顾及也无法企及天山山脉的冰天雪地。一个民族，立足在现实，希望在未来，然而现实是那样的错综，而未来又是那样的邈廖。于是，人们试图从以往的历史中寻找现实的影子和未来的寄托，这才是历史学真正的意义所在。所以，寻找古代先民心目中的昆仑，其文化社会学的意义要大于历史考古学的价值。 古昆仑的年代和地域 千呼万唤，古昆仑在哪里？ 首先要解决定位问题，一个是年代，一个是地域。 年代，肯定是一个漫长的过程；地域，需要找到相应参照物。从年代讲，至迟在西周时期就有昆仑的文字遗留。《尚书·禹贡》轻描淡写说：“织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。”意思是：“昆仑、析支、渠搜三个西戎小国开始进贡织物和兽皮，这里的少数民族已经安定顺从了。”我知道轻描淡写的背后是血与火。这是有文字记载的“昆仑”的最早出现。这时的“昆仑”仅仅是少数民族西戎的一个族团，而在《山海经》中，昆仑已经成为至高至大的神山。考虑到夏早期大禹时代尚无昆仑崇拜，由此推测，中原的昆仑崇拜应当产生于龙山文化余波未竭之时，即公元前20世纪到公元前15世纪的夏商时期。 从地域讲，昆仑崇拜与华族、夏族和羌族的关系更为密切，也就是说昆仑崇拜源于中原各族。按照《山海经》的地理定位，昆仑在“海内”，即中原，蛮夷戎狄之地属于“海外”，像帕米尔高原那些地方就属于 “大荒”了。据《海内西经》有关昆仑方位的描述，从雁门开始往西经氐国、高柳继而往南，才见到 “昆仑之虚”。“雁门”即今代县雁门关，其中的“氐国”“高柳”都是山西的古地名，氐国是炎帝后裔之国，高柳在今代县。所以，寻找古昆仑的大方向也就基本确定，在山西的南部、河南的西北部。 大方向确定了，下一步就是确定古昆仑地望的参照物。《庄子》中说：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘。”《山海经》说：“赤水出昆仑东南隅。”可知昆仑在赤水以北。《淮南子》说：昆仑 “北门开以纳不周之风”。可知昆仑在不周山以南。《山海西经》还说：“大泽方百里，群鸟所生及所解，在雁门北。雁门山，雁出其间，在氐国西。高柳在代北。后稷之葬，山水环之。在氐国西。”“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有火山，名曰昆仑之丘。”“西胡白玉在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。”“西胡白玉”“昆仑丘”“昆仑虚”“玉山”都是昆仑的别称。由此可以确定昆仑的地望：昆仑西边是大夏、后稷葬所；南边有赤水；西南是苍梧之野；北边是大泽、雁门、不周山；东边是流沙；东北是东胡，即今燕山。按照这些可以考订的地望，也就可以大致能够确定古昆仑的方位。 古昆仑四维的参照物 先说昆仑西边的大夏。《史记》说：“禹凿龙门，通大夏。”这个说法有点含糊，“通大夏”，是南通大夏呢？还是北通大夏？龙门在今山西河津市东，无论南通北通，大夏应该距此不远。东汉经学家服虔有云：“大夏在汾、浍之间。”汾、浍之间为晋国国都所在，即今晋南之曲沃、翼城。窃以为，靠近盐池的安邑是夏朝的都城，大夏应该在河东地界，即今运城市境内。后稷葬所在今闻喜、稷山，是大夏王畿之地。古昆仑既然在大夏以东，我们的目光只能循 “大夏”往东了。 再说大泽、不周山和雁门。《风俗通》言：“水草交厝名之为泽”。雁门以北，今山阴一带古时候就是一个大湖泊，也就是“大泽”。《淮南子》说昆仑有九门，“北门开以纳不周之风”。后世言 “不周之风”泛指西北风，《易纬·通卦验》：“立冬，不周风至。”《淮南子》成于西汉武帝，此时尚无文藻之风，可以认定这里的“不周之风”是不周山之风，并非泛指。从不周山刮过去的风直达昆仑北门，说明昆仑在不周山以南。不周山在哪里？今长子县东有不周山，相传就是共工怒触的不周山，致使天柱折，地维绝，天倾西北，地不满东南。那么，昆仑必定是今长子县不周山以南的某一座山了。如果对大泽、不周山的真实性还有所怀疑，则雁门在昆仑以北可以坐实。看山西地图可知，雁门与大泽、不周山都在东经113度附近。 据此两点，按照经纬，可以画一个坐标。 纬轴从运城盐池即“大夏”开始向东，沿途有点名气、海拔高度在1700米以上的山分别是，垣曲境内的皇姑幔，沁水境内的舜王坪，阳城境内的析城山，晋豫交界的王屋山，陵川境内的箕子山，再往东就是一马平川了。为什么排除了太岳山主峰霍太山呢？霍太山古代也称中镇霍山，为五镇之首，是后世五岳的滥觞，古代名气极大。因其地望偏北，不合“大夏以东”，故而排除。 昆仑崇拜与析城山崇拜的结合 先看析城山。析城山，位于山西省阳城县城西南30公里处，南北走向，主峰海拔1888米。山峰四面如城，有东、西、南、北四门分析，故曰析城。析城山上四面有门，昆仑也是四面有门。昆仑九门言其多，非实有九门。析城山四门言其有，非实有四门，若以山貌想象之，可以有多门。上古时代析城山可不是无名之辈。《尚书》中的《禹贡》篇相传为大禹所作，具体而微地勾勒了大禹治水的路线，粗枝大叶地叙述了沿途诸事。其中说：大禹从“壶口、雷首，至于太岳。砥柱、析城，至于王屋。”壶口在今临汾市吉县，雷首在今运城市芮城县，太岳在今霍州、灵石，砥柱在今三门峡。大禹是从三门峡来到析城山，最后到王屋山。治水当在河之陬，大禹跑到析城山高山之巅干什么？须知析城山以北有大湖泊濩泽，上古濩泽漫溢，殃及四方，大禹不得不来治水。濩泽疏通，水患消失，实为大禹之功。到了商王朝时，析城山更加出名。《太平寰宇记》载：析城山“山巅有汤王池，俗传汤旱祈雨于此。”北宋熙宁九年，宋神宗敕封析城山神为“诚应侯”。汤时析城山之所以出名大概出于两个原因：一、其时商朝都城可能在垣曲古城或濮阳，析城山乃王畿之地。析城山作为神圣之山应该更早到夏代，否则汤王不会一建国就到析城山祷雨。析城山符合自然神崇拜的第一个条件。二、商汤建国以后，大旱，为国家百姓着想，汤王亲赴析城山桑林祈雨。析城山既然是王畿之内的神山，与神对话也就只能选择这里做道场。古文献中对这件事情记载较多。《竹书纪年》：“二十四年，大旱，王祷雨桑林。雨。”《吕氏春秋》：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林。”汤王亲自赴析城山之桑林祷雨，具有标志性意义，说明当时的析城山已经是商王朝与天神对话的神山，因此析城山又叫圣王坪。 《山海经》说：“海内昆仑之虚，在西北，帝下之都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。”可见“方八百里”的古昆仑并非仅仅指某一座山峰，而包括析城山、王屋山、舜王坪、皇姑幔在内的太行山西端、中条山东端与太岳山南端的崇山峻岭，无论就其历史内蕴，还是就其方位山貌，都符合昆仑的诸要素。在这一片群山中，具有传说魅力和神奇应验的山可能有多座，而析城山因其历史积淀成了众神山中的核心。倘能够证明中原民族的昆仑崇拜始于商汤时代，那么上古之昆仑就非析城山莫属了。由于时间的积累和商朝崇尚鬼神的使然，昆仑在中土已有广大无垠与神秘圣洁的内涵，在奇峰陡立的群山之间，俨然有析城山一片广大无垠的山貌，于是至迟在商代中期以前，析城山崇拜与昆仑崇拜已经合二为一。 《山海经》说，古昆仑在“海内”西北方向。太行山西端、中条山东端以及太岳山南端以析城山为核心的一群上古名山正在 “海内”（中原）的西北方向。因此，从地理位置、历史遗存、文献记载、地望参酌方方面面综合考虑，这里似更接近上古先民所崇拜的昆仑山。 ■ |
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本文来源：山西日报20131023；本文作者：姚剑 |
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