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古太原县城“十怪” |
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编者按：明太原县城创建于明洪武八年(1375)，是坐落在晋阳古城遗址上的一座明代早期县城，其范围北起北城墙，南至龙天庙，西起西城墙，东至县城东门，总面积118公顷，距今已有600多年的历史。去年6月，市政府启动了明太原县城修复工程，将通过保护开发建设将它打造成为综合性的“古晋阳历史文化旅游区”。晋阳文化民间研究会人员对古太原县城的历史文化进行了抢救性发掘研究，本版今天呈现他们的研究成果之一。 明清以来，在古太原县城（现晋源街道办事处辖地）及其周围的村庄，曾流传过这样一首《古太原县城“十怪”》的民谣，谣曰： 四条大街有意歪，十字街心鼓起来，宝阁建在城门外，两座钟楼同庙排，街上牌楼像比赛，五道将军处处在，四街不见一棵树，弯腰舀出井水来。商铺门前尽圪台，叫卖声声传城外。这首民谣以生动形象的语言概括了古太原县城从城市建筑到人民生活等方面的一些民俗特点，既新奇，又耐人寻味。那么民谣中所指的“十怪”，其文化内涵又是什么呢？近年来，随着晋阳文化民间研究会的同仁们对晋源地区民间传统文化的深入挖掘、搜集、整理与研究，终于使《古太原县城“十怪”》的民俗文化内涵清晰地凸现出来。一.四条大街有意歪 古太原县城创建于明洪武八年（1375），是在晋阳古城遗址的废墟上修建的，其城池之形态为凤凰造型：北门瓮城门面东，喻凤首朝阳，瓮城中路旁有两眼水井，如凤之双目；南门及其城外的宝华阁似凤凰高翘之尾；东西二门的瓮城外门均折向南开，如凤之双翼；城中的十字街心则为凤腹。依此凤城的造型设计，便产生了整座县城为“十字街道”的格局。如按常理，东西南北的四条大街，都应通过十字街心直来直去，成为正十字交叉，但古太原县城的四条大街都在十字街心略微错开了位置，使十字四边都形成一个小小的弯度。这究竟是为什么呢？相传明代初年，官府在建造太原县城时，原本的凤城设计也是四条大街通过十字街心直来直去的，但在施工中却被一位高人所阻拦。他被请到官府后， 对知县与监工说：“凤凰城的西门直对风峪，东门又直对汾水，凤凰的两翅通过摆动会把风峪的风灵与汾水的水魂都聚集到它的腹中，如果四条大街直通，风灵便会吹走水魂，而风灵也存留不住，这样凤凰就会失去灵魂。如果将四条大街在十字街心错开些许位置，使其形成一个弯窝，就能保得住风水，保住灵魂，凤凰城才是一座活城。”知县和监工听后连连点头，赶忙询问高人的姓名，那人只说了声“姓刘”便扬长而去。传说这位高人就是隐身而退的明代开国元勋刘伯温，正是他云游到此为太原官府指点迷津，才使凤凰城成为一座活城。二.十字街心鼓起来 从建筑角度来看，一般城镇或农村的街心广场，由于处于交通要道，大多都是平坦而利于通行的，但是古太原县城的十字街心却偏偏鼓起了一道平梁，它与东西南北四街都形成了一个微微的缓坡，俗称“好汉坡”。别看这个坡小，一般年轻后生推着煤车或粮车都上不去，需要有人在旁边帮忙才能慢慢前行，只有个别英雄好汉拼尽全力方能上去，故曰“好汉坡”。据当地百姓代代相传，此好汉坡就是凤凰隆起的凤腹，也就是凤凰城的精灵所在，正是由于它的存在，太原县城才在明清时期一直彰显着活力，成为繁荣昌盛的商城。后来，由于一名知县贪赃受贿，放任不法之徒盗宝，纵容和派遣壮丁挖好汉坡，白天挖开一道沟，岂料晚上又长起来了。无奈，只得昼夜不停地挖，最后挖出了一个无数条巨蛇扭在一起的大蛇团。至此，好汉坡平了，但太原县城的活性却没有了，凤凰城从此失去辉煌（据传一条蛇就是一条御带）。三.宝阁建在城门外 从古代城市建筑规律来看，一般城市的标志性建筑都会建在城市的中心，或者最为繁华、热闹的处所，但古太原县城的宝华阁，虽为县城之最，却偏偏建在南城门外，故此被人称为一怪。这是为什么呢？原来太原县城称“凤凰城”，是沿用了晋阳古城“城池凤翔余”的建筑格局来修建的。凤凰城的灵魂是腹部，即十字街心，而从外形来看，凤凰最美丽的部位应该是在尾部，只有将高大雄伟、金碧辉煌、光彩夺目的宝华阁建在凤凰城的尾部，即南城门外，才能突出凤凰高高翘起的凤尾，才能彰显其五颜六色的美丽风采。四.两座钟楼同庙排 古太原县城南关的龙天庙，又名刘王祠，是祭祀汉文帝刘恒的家庙。据史书记载，西汉初年，刘恒被封为代王，驻守晋阳，其子刘启（汉景帝）亦是在晋阳所生。刘恒主代期间，做了许多有益于晋阳民生的好事，后登基做了大汉皇帝，又开创了“文景之治”的伟业。后人为感其恩德，便在晋阳城为其修建了宗庙。历朝历代几经变迁，修了又毁，毁了又修，直到明代太原县城建成后，后人又在城南为其建造了龙天庙。而今走进龙天庙，我们一眼便可看出它与其他庙宇的不同之处——一般的庙宇除了正殿之外，都有钟楼与鼓楼分列在庙院的两侧，而龙天庙却是两座钟楼并列两旁，根本没有鼓楼。这是为什么呢？恐怕还得从“晨钟暮鼓”说起。“晨钟暮鼓”原为寺庙道观的一种活动形式。晨钟响起，庙门开放，佛道活动有序进行；暮鼓落音，佛道活动结束，庙门关闭。因此一般寺庙中都设有钟、鼓二楼。而龙天庙是真龙天子之庙，是专祭汉文帝的宗祠。皇帝闻钟早朝，办完事则退朝而去，何须等到暮鼓响起？况且晨为日升之初、暮为落日之时，自古以来天子都讲求与日同辉，忌讳落日晚暮，谁不希望自己的江山蒸蒸日上呢！这恐怕便是皇家宗祠只设钟楼不设鼓楼的原因吧！但从建筑角度来说，只建一座钟楼又影响庙宇的布局，两座钟楼并列在左右，方显对称完整，这便形成了龙天庙特殊的格局，使之成为古县城之怪。五.街上牌楼像比赛 明代修建的太原县城，东西宽1公里为凤翅， 南北长0.75公里为凤躯，是个建筑面积不大的县城。但在县城的四条街上，昔日却矗立着12座牌楼，这在一般县城都是见不到的。据老辈人相传，百姓崇尚道德，讲求礼仪，加之重视文化景观，便争先恐后地为凤凰城增光添彩，据说一座牌楼就是一道花纹，将为凤凰城增添一份美丽。于是明清以来，凡有实力的商家与富户都要在四条街上修建牌楼，这便形成了比赛的格局，同时也彰显了当地崇德向善的民风。六.五道将军处处在 五道将军是古太原县城民间普遍信仰的一位神灵，几乎在县城的每个角落都建有五道庙，共计22座。关于五道将军究竟是谁、为什么要信仰他，民间的说法不太相同。一说五道将军是东岳大帝的属下，是掌管人的生死大权的，由于他心地善良，具有同情弱者之心，又富有正义感，所以妖魔鬼怪及世俗恶人都害怕他。鉴于太原县城是在原晋阳古城的遗址上修建的，由于赵匡胤火烧晋阳，城毁人亡，这里冤魂太多，人们便借助神灵驱邪镇恶，保佑平安，故将尺度不大的五道庙建在多个街巷的交叉口，让人感到“五道将军处处在”。另一种说法则是，五道将军是春秋时期农民起义的领袖柳下跖，他转战来到晋国，在今太原县城西南的柳子峪扎营树旗，替天行道，为民除害，由于他主张“圣”“勇”“义”“智”“仁”，故曰五道，深受下层民众的拥戴，最盛时期，义军人数高达9000余众，其社会影响十分久远，故民间将其视为英雄并祭祀为神灵，借以镇邪除恶，保佑平安。这恐怕也是“五道将军处处在”的民俗内涵吧。七.四街不见一棵树 古太原县城的四条街上集中了城里所有的店铺、作坊和摊点，基本都是采用传统的建筑形式，具有向外延伸的大屋檐，向外开敞的店面，以及店铺与街道相隔的台阶。这种传统的民俗建筑格局使本来不宽敞的街道显得更加狭窄。如果栽种树木，既会影响交通，更会影响店铺营业，所以几百年来，古太原县城的四条街上，始终没有树木，至今都是如此。尽管在临街的文庙、关帝庙等院内长着参天大树，但由于民用建筑的遮掩，人们在街上也是基本看不到树的。八.弯腰舀出井水来 古太原县城坐落在素有北国水乡之称的晋水之源，汾河与晋水从东西两侧流过。此处地势较低，水源丰富，直到上世纪五六十年代，县城内外都有多个泉水四季喷涌，城中的金牛池、城外的护城河长年流水不断。而街边及市民家中的水井仅有几尺深。据老辈人讲，从前住在金牛池附近的居民确实是可以“弯腰舀出井水来”的。九.商铺门前尽圪台 古太原县城临街共有店铺作坊150余家，遍布在围绕十字街心的四条街上。由于县城建在低凹地带，水层距地面又浅，所以商家在建造店铺和房屋时，出于防水防潮的目的，便用土石将地基加高垫厚，使其高出街面，之后又采用传统台阶与街道相隔，因此人们要出入商铺都得踩着一级一级的台阶行走。这种台阶，当地人称作“圪台”，几乎遍布四条大街的两侧。至于圪台的高低，一般与商家的实力和社会地位有关，所谓的高门大户恐怕就是由此来决定的吧。十.叫卖声声传城外 明清时期的太原县城，曾经繁荣昌盛、热闹非凡，除了城内的150余家商铺作坊之外，南关与西关还有车马大店40余处，接待着南来北往的客商。据县城的居民代代相传，古县城的辉煌全与“十字街心”的凤腹有关，正是由于它的灵性，才使县城成为一座活城。每当商市开业，城中的叫卖声便可传到城外两公里之遥，深深地吸引着南来北往的客商，也使众多客商感到惊奇。故此，曾被誉为古城一怪。但可惜的是，后因不法之徒盗宝，挖穿了十字街心的好汉坡，破坏了凤城的灵性与活性，这种叫卖声就再也传不出去了……当然，这只是一个民间传说，难免带有一些神秘色彩，但透过这种现象，我们依然可以体会到当年太原县城的繁华，我想这一点应该是没有什么可怀疑的吧。 综上，我们可以清楚地看到古太原县城的民俗文化特色。尽管随着时代的发展，其中的某些方面已经消亡，但作为传统的地域文化仍有研究的必要，特别是在太原市政府已动工修复古太原县城的今天，若能从中吸取、借鉴一些有益的东西，将对丰富和发展新时期的民俗文化起到促进作用。 ■ |
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本文来源：太原日报20130306；本文作者：杨进升、姚富生 |
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