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这董永不是那董永 |
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出身贵族家庭的是高昌侯董永，不是孝子董永 汉代人喜欢用单字做名，因此同名者非常多。《董永出身贵族，汉光武帝帮过他》一文提到的董忠，在同一时期就有两个，叫董贤的同一时期也有两个，都是大官。《董永出身贵族，汉光武帝帮过他》文章的作者看到有个叫董永的，没有细察，就安在孝子董永身上，造成了混乱。 《董永出身贵族，汉光武帝帮过他》的文章说，他“从一条网文得到一个这样的线索：董永的祖先曾经在西汉王朝立功”，又“根据网文线索，查到《汉书》的第十七卷，这里有一份表格，是汉朝有功人员的档案”，作者就从这个档案“查找董永家世的蛛丝马迹”。这说的是高昌侯董永，不是孝子董永。 董永的侯位是承袭来的。他是第四代高昌侯。得到这个侯位的是他的曾祖父董忠。董忠的“家庭出身”，可不像《董永出身贵族，汉光武帝帮过他》作者说的那么简单，他“父故颖川阳翟人，以习书诣长安。忠有材力，能骑射，用短兵，给事期门。”董忠本人的职务，也不是什么“皇帝微服私访时，他得做周边的便衣保镖”。《汉书·景武昭宣元成功臣表》说：董忠“今为枭骑都尉，侍中坐，祠宗庙，乘小车，夺百户。”都尉，官名。秦始皇灭掉六国，实行郡县制，郡一级的官员有守、丞、尉。尉是带兵的，“秩比二千担”，这样的工资标准是很高的，即在西汉中央政府，挣二千石工资的也不上十人。景帝以后，把守改为太守，尉改为都尉。在朝，都尉掌侍从之职，但不能称保镖，他是管保镖的。他能“侍中坐，祠宗庙，乘小车”，可见其风光和威武。那篇文章说，董忠因为报告了霍禹谋反之举而被封侯，是对的，这是他的一个重要军功，那时，无重大军功者不得封侯。说董忠得到了“丰厚的赏赐”，很不确切，在一般人，可称为“丰厚”，对董忠来说，却不算什么。当枭骑都尉是他的行政职务，他的主要收入来自职务薪金，皇帝封他高昌侯，是他的荣誉爵位，赏赐也是形式上的，他并不靠那笔赏赐生活。他被封侯，不影响担任行政职务，他也不需要到千乘当侯去，他仍住在京城。《汉书·匈奴传》载，甘露三年（公元前51年），有一项紧急军事任务，皇帝“遣长乐卫尉高昌侯董忠、车骑都尉韩昌将骑万六千，又发边郡士马以千数”，去完成这一任务。即是说，在接受这一特殊任务之前，董忠已由枭骑都尉改为长乐卫尉，而此时他仍是高昌侯。董忠是封侯十九年后去世的。其后由子董宏袭侯，“在位”四十一年。宏因“佞邪”而被免，估计跟宫廷斗争有关；他既住在京城，自然还有行政职务，还有职务工资或津贴。是否同时免掉职务，不知道。“免”后一年，又“复封故国”，说明皇帝已经“纠错”，不至于影响他的家庭生活。高昌侯董永就生活在这样的家庭，在当时，可以说够得上一个权贵了。这个家族的第三代高昌侯董武，没有材料说明他是败家子。那篇文章说，“第三代董武，没了，不是人没了，是爵位没了……意味着穷了”，说“意味着”什么，纯粹是作者的想象。一个权贵家族能够仅仅靠几百户甚至上千户封地养活吗？千乘在几千里之外，靠几百户甚至上千户人养活，把粮食运到京城，早没一粒了。 董永的家庭状况，历代记载惊人的一致，是家中贫困，不是一般的贫困，而是特别贫困。董永行孝有一个前提，就是贫困。惟其穷困，他才能留下卖身葬父这一段佳话。说孝子董永出生在“贵族家庭”，是没有道理的。 孝子董永生活在高昌侯董永之前至少一百几十年 高昌侯董永生活的时代比较明确，不管他继承侯位的时候有多大年纪，他生活的时代总不出以汉光武帝为中心的几十年。高昌侯董永是建武二年五月承袭侯位的，这年是公元26年，以这年高昌侯董永30岁计，他出生在公元前几年，大约可以肯定。孝子董永呢？《董永出身贵族，汉光武帝帮过他》文章的作者没有说，可这是必须弄清楚的。 最早记载董永事迹的，《董永出身贵族，汉光武帝帮过他》文章说到《搜神记》，说这是“董永故事的最早版本”。我认为，这不是最早版本。作者还说到曹植的《灵芝篇》，曹植生活在《搜神记》的作者干宝之前，有曹植在，怎么能说《搜神记》是“最早版本”呢？其实，即在汉代，至少有三个人（处）写到董永故事，一是刘向，一是山东嘉祥县武氏墓群石刻，一是“汉书”。山东嘉祥县武氏墓群石刻有明确铭文记载，建于建和元年，即公元147年，在高昌侯董永生活一百年之后，我们搁过不谈。“汉书”出自元代赵道一《真仙通鉴》后集卷二《织女》篇：“汉书：董永少失母，养父。家贫佣力……”这个“汉书”，是汉代人写的书之意，不是班固的《汉书》。这个“汉书”所记，文字粗糙，说明它产生很早，也许是所有版本的祖本。只因它没有具体年代，也作为罢论。只说刘向。刘向是西汉著名的学者和文学家，著作很多，留下来的有《新序》、《说苑》、《列女传》、《列仙传》等书。还有《孝子传》，有人说是《孝子图》，《武梁祠》的作者认为，真正的书名应该是《列士传》，跟《列女传》、《列仙传》组成一个“三部曲”。这本书已经散佚，清代有人辑录。刘向在书中写到董永，后人多次引用。藏于敦煌的句道兴的《搜神记》（跟干宝书同名）说：“昔刘向《孝子图》曰：有董永者……”宋代李昉作《太平御览》，几次说到董永，都以刘向的书为根据。再说，刘向的《说苑》等书都是写人物故事的，他写了《列女传》，写了《列仙传》，能够不写孝子吗？ 那么刘向是什么时候人呢？已知刘向生于公元前79年或77年，享寿71岁。刘向住在京城，董永是个普通农民，刘不可能直接了解董永，他写董永，必然是在董永的孝行故事在中国大地广泛传播以后，因此孝子董永生活的时代只能在刘向出生之前好多年，至少在数十年到百年左右。 明代人始编的《山西通志》说董永是魏国人。魏是“三家分晋”以后形成的一个小国。魏被秦始皇所灭，但并没有彻底消失，直到汉高祖二年，魏王豹还在捣乱——他先投降，后借口“归视亲疾，绝河津，反为楚”，打败项羽、已坐上汉家江山的刘邦不得不调集几员大将，进行围剿，直到“取安邑，得魏将王襄。追至武垣，生得魏王豹……”历史上，一个国家灭亡了，那个名字却不能马上从人们的口头消失，常常要使用好多年。说董永是魏国人，不等于他是魏国时代的人，也可以是魏国被灭以后的汉代人。《太平寰宇记》说董永是景帝时人。景帝是西汉第四个皇帝，以后是有名的汉武帝，在刘向之前一百多年。这个时间恰符合刘向把他写入书中应有的时间差距，因此可能性很大。
说孝子董永“千乘人也”是怎么回事？ 从刘向起，所有记载孝子董永故事的书，除一本外，都说董永“千乘人也”，几乎没有例外。这是怎么回事？简单一句话，他们都跟《董永出身贵族，汉光武帝帮过他》的作者一样，把高昌侯董永当作孝子董永了，戴错了帽子。 孝子董永是哪里人呢？前边引用明代人编的《山西通志》，说董永是魏国人。这里“魏国”二字，既有时间维度，更有空间维度，是说董永是魏国被消灭以后原来魏国地区的人。原来魏国地区，以今天的山西南部为中心，扩大到附近省份。前边提到的安邑、河津就在原来魏国的中心，这两个地名，今天都属于运城市。另有记载，孝子董永出生在河东郡汾阴县尚孝村。河东，就是今天的运城地区；汾阴是现在的万荣县，尚孝村是现在的小淮村，正儿八经在当年魏国的中心地带。 今人董大中先生对董永故事的流传和演变做了详细的考证。文字记载是次要的，最根本的证据是民俗。今天河东地区流传的许多民俗跟董永故事紧密联系在一起，没法分开。比如，在当地，人们都知道，爱上董永的不是什么天上的仙女，而是出生于田家窑的田仙姑娘，当年电影《天仙配》上映，当地人看了，非常不满，说“田仙姑娘明明是我们这里田家窑的人，怎么说是天上的仙女呢”。再如，河东地区广泛流行的青年男女结婚时必有合婚布的民俗，是由董永和田仙结婚故事形成的。田仙姑娘织布织得好，在当地有名，常做贡品。董永卖身以后，田仙姑娘硬是靠织布把董永从财主家赎身回来，两人结婚时，田仙姑娘特为自己织布，为两人的婚衣做里子，称为合婚布。这事儿被姑娘们传开来，互相学习，延续下来，就成了民俗。以至到公元21世纪的当今，当地仍然流传着结婚时要做合婚布的风俗。还有别的传说。董永的墓一直完好地保存着，现在仍然耸立在田家窑附近的下窑村（董永墓在这里也是有故事的，从略）。这些民俗是活化石，不是任何人可以随便编造出来的。 由于田仙跟天仙两个字声音相同，董永行孝的故事传开以后，人们把田仙当作天上的仙女，一传十，十传百，很快传播开来。当地人不知道传错了，外地人却依然在有滋有味地传播着天仙爱上董永。一个农村姑娘爱上董永，人们不觉得新奇，说天上的仙女爱上董永，表明孝感动天，既把董永孝行的意义提高了，也给人们带来了欣赏的喜悦，从此，一个普通爱情故事变成了神话传说。大约到东汉初期，人们听说有个叫董永的人被封为高昌侯，封地在山东千乘，那时没有人去进行调查研究，误以为受封的人是孝子董永，这样董永便成了山东千乘人。《汉书》没有写董永是哪里人，是因为这本书的作者没有听说高昌侯董永袭爵的故事。句道兴书中说：“昔刘向《孝子图》曰：‘有董永者，千乘人也……’”不会是刘向的原话，因为他那个时候，另一个董永还没有封侯。《孝子传（图）》是后人辑录而来的，文中“千乘人也”，当是辑录的人根据《搜神记》所补。山东嘉祥县武氏墓群石刻最早说董永是千乘人，是因为这个地方距离千乘不远，墓群的主人觉得大孝子董永就生活在自己身边，很有光彩，自然会写上。 高昌侯董永祖籍河南“颖川阳翟”，后迁到京城。两个董永时代不同，地址也不同。 想不到，经过两千多年，孝子董永仍然被当作高昌侯董永看待。这真是同名同姓造成的大麻烦。
田仙变成七仙女是唐朝以后的事 《董永出身贵族，汉光武帝帮过他》津津有味地说到七仙女的故事。这是民间传说在流传过程中不断演绎的结果，是符合民间传说生成规律的，毫不奇怪。 董永行孝故事，在前一千年里，是以传记形式流传的。无论是刘向的《孝子传（图）》也好，还是曹植的《灵芝篇》也好，写到董永故事，都有一个细节，说织女把董永从财主家赎身出来以后回家途中，忽然不见了。本是田仙跟董永结婚，他们不知道，以为真的是“天之织女”；既然是“天之织女”，就不能跟人间一样，要有点神奇性，于是设计了这么一个细节。正是这个细节，给人们的创作留下了充分想象的空间。大约到唐代后期，随着市民阶层的兴起，又讲又唱的文艺形式产生了，最初主要是宣传佛教教义，都用故事宣传，也有用民间传说即民间故事的。这种形式，人们叫做变文。于是有了《董永变文》，收在《敦煌变文集》里。这个变文共有一百三十多行，字数比干宝《搜神记》多了几十倍。不仅写到董永出身，还增加了许多有名有姓的人物。比如把董永和天仙生的儿子叫做董仲。又过了一二百年，出现了话本《董永遇仙记》，只这个名字，就可以想到它有曲折的故事和吸引人的情节。在这个话本里，董永“字延平，二十五岁，少习诗书”，籍贯是“淮安润州府丹阳县董槐村”，织女是“句容县人，父母公婆丈夫俱丧，实为天之织女”，他们二人生的儿子是董仲舒，即汉武帝时代提出“罢黜百家，独尊儒术”的那位大儒。到明代，出现了《董永宝卷》，爱上董永的女子变成九天芝云仙女，姓张，父亲叫张太守，有六个妹妹。这是七仙女的最早来源。接着出现挽歌《槐荫记》、评讲《大孝记》和弹词《槐荫记》，有的说董永是黄州孝感人，有的跟话本相同说是丹阳人。三部作品不约而同——说是不约而同，其实互有影响——都把那个织女说成七妹，并且有了在池中洗澡的情节，并且还有董永的儿子在算卦人指点下寻母的情节。算卦人，开头叫孙膑，后来改成严君平、鬼谷子、袁天罡。从话本起，董永卖身的债权人姓傅，其女儿叫赛金，各本大都坚持下来。有的本子写了董永一生，包括后来在朝廷做大官的情节。近年上映的董永电视剧即是根据这个情节改编的。 以上就是董永故事在唐代以后的发展。显然，董永故事已由一个普通行孝故事演变成一个美丽的神话。这是民间文学发展演变的一个实例。从唐代末年《二十四孝》行世起，董永就是《二十四孝》中的一个。在整部《二十四孝》中，除董永以外，其他二十三个孝子，都生活在人间，董永是惟一的例外。其原因，就在于他娶的妻子有个美丽的姓名——田仙，容易跟天上的仙女混淆。《董永出身贵族，汉光武帝帮过他》有一点说得好，董永的这个《天仙配》跟牛郎织女故事是两回事，有位民间文学教授在《百家讲坛》中竟把两个故事合二为一了。 董永一直生活在传说中。他的名字容易跟高昌侯董永混淆，他老婆田仙则容易跟天仙混淆。故事的有趣就在这里。■ |
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本文来源：；本文作者：云 青 |
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