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●天然形成了南松北柏？●壁画绘有佛行程经历？●傅山晚年在这里隐居？
多福寺位于太原市城西北20公里柴村镇呼延村西侧崛山围山巅的小峪之中，海拔1280米，创建于唐贞元二年（公元786年），初名崛山围教寺，是文殊菩萨道场之一，宋末毁于兵火。明洪武年间（公元1368年—1398年）重建，曾是晋王李克用与子存勖焚香礼佛场所，明弘治年间改名为多福寺，距今已有700多年的历史。2006年6月被国务院公布为全国重点文物保护单位。
“珍珠坡”尽头耸立宝塔
8月28日，记者徒步登崛（山围）山。山下的村民说，想拜多福寺，走“珍珠坡”是条捷径。
珍珠坡上砌有340多级石阶。走走停停，一个小时后，记者到了石阶的尽头,一座舍利风水宝塔耸立在眼前。
舍利风水宝塔又名“学工塔”，是明代遗物，为实心塔。东西宽17米，南北长21米，塔高25米，共七层，呈六角六面，塔檐层层挂着形态玲珑的风铃，微风吹拂，叮当作响。除下层用青石垒砌，其余六层全部用青砖砌成。站在塔基上东望，周围景致尽收眼底；西眺，崛（山围）山南坡长满青松，北坡长满古柏，这就是崛（山围）山一景，称之为“南松北柏。”
可惜，未到金秋，看不见漫山遍野的“红叶”盛开。同行的游人说，深秋时，一夜霜降后，满坡红叶，重重叠叠，层林尽染，远远望去，似烈焰蒸腾，光彩夺目,叫人心神俱醉。明代诗人张颐赞叹道：“商飙一夕生长空，霜染枫林处处红。”所以，“崛山围红叶”被列为古阳曲八景之一。
沿山间小径步行二十多分钟后，三进院落的多福寺迎面而来。
大雄宝殿连环壁画罕见
多福寺山门前檐抹角处，左右塑有金刚，民间俗称“哼哈”二将。
山门面宽三间，塑有四大天王。山门的东西两侧分别是钟楼和鼓楼。正对山门的是歇山顶建筑大雄宝殿，开间五间，进深三间，四周带围廊，殿内明代彩塑三佛是佛教依空间界域（方位）划分的——“横三世佛”，从东至西依次为：东方净琉璃世界药师佛、娑婆世界的释迦牟尼佛、西方极乐世界的阿弥陀佛。
太原市崛（山围）山文物保管所副所长夏惠英介绍说，从殿内脊桁下墨画题记“×大明景泰七年岁次丙子四月癸子朔初四□□乙卯时重修谨志”（□□表示模糊的字迹）判断，多福寺大雄宝殿重建于明代宋景泰七年（公元1456年）。殿内东西山墙和后檐东西两端内侧皆绘满壁画，共84幅，总面积为90.93平方米。其画题为释迦牟尼本行经变，即释迦如来应化示迹图，亦称释迦谱、释迦牟尼传记图等。以连环画的形式组成，自东壁南端上隅开始，逆时针绕壁绘制，最后至西壁南端下部结束。其中东壁22幅，北壁东段（东半部）20幅，北壁西段（西半部）20幅，西壁22幅，十分罕见。
各幅画面上的人物、建筑、树木、花卉、奇石、雕刻及自然景物有疏有密，错落有致。在面积不大的画面上勾勒得如此切题得体，当属精心之作。壁画用一般连环画的形式，多有墨框界格，该殿各画幅之间似有界格，但无墨框直线，用建筑、树木、榜题、云雾、流水、色线相隔相连，使各画幅之间既有明确的区分，又浑然一体。
每幅画面上隅都设一个长方形小墨线框，内书榜题两行，画幅的名称、内容和情节在榜题上都有清楚的标注。1988年修缮殿宇，加固壁画时，在画面上发现绘制壁画时画师留下的墨书题记一方。其内容为“大明天顺二年（公元1458年）三月十三日住持□心明”。根据壁画的绘制时限，与上述大雄宝殿内脊桁下重建殿宇时留下的墨书题记相互印证，可知明景泰七年立木上梁，大殿基本上建成，然后砌墙、装修门窗、铺墁地面、塑造佛像，至明天顺二年（公元1458年）绘制完成殿内壁画，历时3年。
在这套佛本行经变中，有许多世俗化的情节和场面。例如，太子年幼时即请阿斯陀占相（即相面）、入学从师、入明师学算法、青少年时骑象等。这些画题中所反映的内容与世人的生活十分贴近。当然，这套经变中也有演化的内容。例如，腋下生子、九龙灌顶、周行七步、足踏莲花、天人献宝、四天王捧马足、遥指火灭、头上出水、足下生火等，都是佛的演化、升华和僧侣对佛的崇拜的反映。佛本行经变是释迦佛出生、成长、出家、修道、醒悟、成正觉、度化世人、直至涅槃等一生经历和行为的叙述而已。换句话说，佛本行经变是他一生行程的经历，而不是佛陀功德和业绩的总结。
画面上的人物，除了帝王、皇后、宫娥，侍女，还有文官、武将、天王、力士、金刚、鬼卒等。其神情姿态或喜、或怒、或善、或恶、或慈祥、或沉静、或凝神、或开朗，皆随着佛本行经变的情节而变化。画面上人物形象因身世、地位和经变情节的演化而各具特色。帝王权高位显，气势威严。摩耶夫人身为皇后，衣着冠戴富丽豪华，神态持重安详，举止大方，喜怒含而不露。宫娥侍女或持宫扇，或捧月斧，或扛羽帚，或引太子沐浴，或扶皇后就坐，小心翼翼，恭谦微谨，窈窕的身材、舒展的情态给人以感染力和亲切感。许多官宦臣宰衣着规范，神情持重，举止端庄。匠师们把封建王朝的体制原原本本地描绘于画面，使历史的真实与艺术夸张融合一体，较恰当地反映出当时社会生活的面貌。
在画面上的各类建筑中，宫廷、寺观建筑为多，也有街市、民宅、商店、铺面、茅屋等。其中宫殿、寺庙建筑最为豪华。树木、花卉、珊瑚、灵芝布列其间。它们是佛本行经变产生的背景和环境。各种建筑、环境、景物、陈设均部位恰当，透视准确，无烦杂之感，亦无空旷之弊。它们与各种人物和情节之间连贯有序，好像就是当时的真实面貌。加上山石点缀，云雾缭绕，雪景衬托，花木扶疏，旷野一望无际，富丽华贵永无止境，从而使人感到超凡脱俗的释迦牟尼一生经历非世人所能为，表现出佛法仙境的氛围。
多福寺壁画承袭了我国古代壁画的传统画法，画面严谨，构思精巧，画面用工笔写实，技巧十分娴熟，别具匠心。主要采用了工笔重彩沥粉堆金的装饰手法，就是采用墨和用胶调和的颜料绘于壁面，具有美丽、柔和、浑厚的特质，又能经久不变，色泽常新。
画师们用纯熟的技巧和劲健的笔法，把各类人物的身世、地位、情态、性格以及不同的心理活动准确地刻画出来，富有真实感，是明代太原地区百姓宗教信仰的真实记录，是研究宗教信仰和明代绘画艺术最好的实物资料，具有很高的科学技术价值和历史价值。
傅山先生著书“红叶洞”
走出大雄宝殿，夏惠英领记者走进寺院的第二进院落。
主轴线上是佛家存放经文、经卷的藏经楼。藏经楼开间5间，是一座下洞上阁式建筑。洞前六根木柱矗立，形成抱厦。洞内青石砌成，为无梁结构，洞门两侧明石柱上墨迹淋漓，笔势飘逸，据考证，字迹为明末清初著名的学者傅山先生手迹。这是当年傅山先生晚年隐居多福寺时所留下的。
傅山先生当时就住在藏经楼东侧的“红叶洞”。为什么称红叶洞呢？夏惠英介绍说，相传在红叶洞前有一株高大的杏树，结出的果实又大又甜，入到嘴里立即化成甜水，百姓俗称“一捧水”。当时洞中住有一位住持，人称“红叶住持”。在红叶住持圆寂时，因怕无人知晓，在圆寂之时，坐于莲花台上，周身散出光芒，这光芒映红了这株高大的杏树，树叶在光芒的映衬下散发出夺目的红光。人们看到红光，不知发生了什么事，纷纷来到寺庙里，看到红叶住持已圆寂，是那叶子发出的红光，于是给此洞起名“红叶洞”，用来纪念这位红叶住持。也有一种说法就是依据晋阳八景“崛（山围）红叶”而得名的。
洞侧立有一通石碑上书“傅青主先生读书处”，是清光绪十三年五月所立。夏惠英说，著名的文学家、书法家、医学家傅山（傅青主）先生晚年隐居在此，完成了医学著作《霜红龛集》。在“红叶洞”里，有傅山先生的塑像，身披红巾，洞壁上挂满“有求必应”等锦旗。
“红叶洞”上二层阁楼是“文殊阁”。殿内中央彩塑是骑朝天吼的观世音菩萨。东侧骑青狮的是文殊菩萨，西侧骑大象的是普贤菩萨。佛像高约5米，造型精致逼真，为古代泥塑艺术之珍品，四周明代壁画保存尚好。
千佛殿独立月台上
走出文殊阁，来到寺院的第三进院落。该院落由千佛殿、东西厢房以及西侧的黑龙殿组成。
千佛殿是寺院最高的建筑，独立在4米高的月台上，月台前有石阶，两侧带护栏。千佛殿为歇山顶建筑，面阔五间，进深三间。殿内彩塑于1994年竣工。彩塑是三佛四菩萨。在殿壁四周有千佛浮雕。在千佛殿的西侧是黑龙殿，塑有龙王及风、雨、雷、电四神，四周绘有壁画。
在寺院东侧峭壁上，两棵高大的古柏向深谷倾斜而生，被称为“合抱柏”。以此为界，崛山围山南、北坡形成了“南松北柏”的奇特景观，界线分明，绝非人工刻意而为。
伫立崖边，绿树葱茏，林风阵阵，天地琴音，别有一番韵味。 ■ |
