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●明代艺术的集中体现？●清同治年间遭遇火灾？●比故宫太和殿还要早？
深藏太原闹市之中的崇善寺颇有些大隐隐于市的感觉。走进五一路东边的狄梁公街，仿佛从现代化都市走到了几十年前的老太原。崇善寺就静静地藏在几条老街巷之间，庄严而不张扬。
近日，记者来到崇善寺。午后的阳光，照在山门青色的琉璃瓦上，泛出一圈圈光晕。从侧门进入，迎面就是被两棵粗大古槐枝叶掩映着的大悲殿。站在大悲殿前的树荫下，听着大殿里传来的晚课诵经声，仿佛夏日里一股清凉之风，拂走了浮躁，让人的心一下子静了下来。
朱元璋“恩准”建寺
关于崇善寺的由来，有多种说法。有说创建于唐，原名白马寺，后改延寿寺；有说最初叫宗善寺，后改名为崇善；也有说本是隋炀帝行宫，后作为佛寺。
关于崇善寺最早的记载见于残存的《元一统志》：“延寿寺在本县（阳曲县）东二里，宋大中祥符三年额。对绝壑，宛若山林间……久废，今有重建寺宇。”
据现存于崇善寺的《建寺缘由匾》记载，明洪武十六年(1383年)四月，明太祖朱元璋的第三子为了补报高皇后“罔极劬劳之恩”，特请朱元璋恩准建立新寺，历时八年有余，至洪武二十四年(1391年)终于建成占地245亩的崇善寺。由于崇善寺是朱元璋“恩准”的官建大寺，且又具有家庙性质，所以兴建时颇费财力，务求宏伟。
寺内现存有一幅明代绘制的崇善寺平面图，展现了当年的宏伟风貌。崇善寺是完全按照标准的宫殿式建筑格式修建的。中轴线上的金刚殿、天王殿、大雄殿、毗卢殿、大悲殿、金灵殿，由南往北一字排开。在各大殿的左、右两侧，又整齐地排列着一系列的小院落。它们不仅对称，而且整齐划一，这种格局与北京故宫中轴线上的主殿和东西六宫的布局极为相似。通过这幅图，我们可以想象得到当年占地245亩的崇善寺，是多么的富丽堂皇，宏伟壮观。当年的崇善寺不仅外表引人注目，更重要的它还是朱家王朝的一座祖庙。明代人对崇善寺的评价是：“规模宣序，俨若仙宫，不唯甲于太原，诚盖晋国第一之伟观”。
崇善寺规模的宏大，气势的壮观，工艺的考究，绘饰的华美，都可看作是明代艺术的集中体现。
佛教雕塑艺术博物馆
崇善寺在太原很有名，不过我们现在所说的崇善寺，其实只是原来崇善寺经历火灾后留存的一小部分。
清同治三年（1864年），崇善寺中突然起火，火随风势迅速蔓延，6座大殿中的5座被焚毁。只有下寺后的大悲殿和钟、鼓亭等附属建筑因与前面有围墙相隔而幸免于难。光绪八年（1882年），山西巡抚张之洞在崇善寺废墟上兴建了文庙，从此，崇善寺一分为二，文庙占了大部分，而仅占原寺庙四十分之一的大悲殿就成为崇善寺的代表。
现存的崇善寺占地约3000平方米，有山门、钟鼓楼、大悲殿等主要建筑。2013年，崇善寺大悲殿成为第七批全国重点文物保护单位之一。
崇善寺的山门为无梁密檐式，绿琉璃瓦覆顶，有正门和两个偏门。中门额书“大悲胜境”，左门额书“宗唐遗址”，右门额书“晋源神景”。门前的一对铁狮为明洪武时铸造，是明代狮兽中的佳作。
进了山门迎面便是大悲殿。大悲殿台基不高，但月台很大，几乎占了整个大院的三分之二，这是整个大院并不因其建筑高大而显得拥塞的主要原因。为使平旷的月台变化有致，月台两侧有两个小巧的六角亭子，左为鼓亭，右为钟亭，一律琉璃瓦盖顶，砖镶围栏，玲珑剔透，极有风致，是火灾后建的仿明琉璃瓦亭。大院东南拐角的大钟楼，高20多米，楼上悬挂着一口正德元年（1506年）铸造的大铁钟，通高2米，外径1.8米，总重9999斤。大钟的音域宽广，轻击圆润深沉，优雅悦耳，重击则声音洪亮，浑厚有力。每遇庆典，浑厚悠扬的钟声，太原全城可闻。
主体建筑大悲殿创建于洪武十六年至二十四年，明成化、嘉靖年间曾两次部分修葺，至今大部分构件仍是洪武年间原物。殿前月台平阔，殿宽7间，进深4间。殿顶为重檐歇山顶，出檐比较深远，黄绿琉璃瓦剪边，通高约20米。上下两层斗拱形制苍古，不仅成为大殿前檐的一系列曲线巧丽的装饰，更是大殿出檐结构的有机组成部分。特别是角拱的设置，凸显了明代建筑在斗拱技术的特色。整个大殿气象雄浑，形制苍古。据寺内僧人介绍，大悲殿是崇善寺的主要建筑，也是太原现存最完整、最标准的明代木构建筑代表，它的历史比北京故宫的太和殿还要早二三十年。
大悲殿的价值不仅在于它的建筑艺术，而更为重要的是它的雕塑艺术和佛藏典籍。火后余生，又经历了近现代的战火，但殿中明代洪武期间的原物——三大士立像却保存完好，连同民国以来从太原各大寺院移来的佛像，总数达百余尊，因此大悲殿又被誉为“佛教雕塑艺术博物馆”。
崇善三宝和佛教藏经
三大士立像是崇善寺的三宝之一。三尊立像都是泥塑贴金菩萨立像，均高8.5米，体态华美精致，法相庄严，是工艺精细而不繁、表意传神的杰作。殿内正面是一尊千手千眼观音菩萨立像，整个造像全身覆有金箔，身姿秀丽，飘动的衣带、流畅的线条，感情丰富的面庞，处处表现出一种端庄、持重的内涵美。这座佛像不仅是珍贵的宗教艺术品，而且也是我国古代雕塑艺术的杰作。
千手千眼观音菩萨像的东侧为千手千钵千释迦文殊菩萨立像，西侧则是普贤菩萨立像。文殊像从正面看，只有三头六臂，但如果加上身后由一圈圈手臂组成的相轮上的手的话，那就不止是千只手臂了。走近观看可以发现塑像的每只手上还托着一个金钵，每个金钵中都端坐着一位释迦佛。据《大乘瑜伽经》的解释，这种形象是文殊菩萨的变相之一，具有如同观音菩萨一样特定的象征意义。相轮上的手每个托着一个金钵，每个金钵中都端坐着一位释迦佛，做工细腻复杂，繁工不蔓，一丝不苟，工艺之精细令人叹服。普贤菩萨右下方的韦驮立像，是一件形神兼具的木雕珍品。大小与真人相仿，铠甲齐整，体稍前倾，眉宇、眼神和嘴角之间，流露出一种坚毅、英武的气质，此塑像和一般的宗教塑像完全不同。此外还有一尊铜佛，一尊缅甸玉佛，十几尊高不盈尺的小铜佛，也都别具一格，各臻其妙。
寺内的僧人告诉记者，除了大悲殿内的三大士像外，崇善寺里的另外两宝就是藏经和两套壁画临摹本。
这里保存的佛教藏经，数量之多、版本之名贵，在全国是少有的。寺内保存着我国木刻印刷史上的早期珍贵版本——北宋《崇宁万寿藏》和南宋《碛砂藏》。这里还保存着元版藏经，即元皇庆元年(公元1312年)由民间募资刻印的《普宁藏》。
除上述版本外，这里还有之后从其他寺院或地方移来的多种藏经，如从太原中十万院移来的明版藏经《南藏》和从大同移来的《北藏》，20世纪70年代从日本影印的藏文《大藏经》，又名《甘珠尔》等。此外还有另具特色的石刻《金刚经》拓本、金字《华严经》《法华经》及刺血《华严经》等。正是这一些不同时期、不同版本、不同特色的藏经，使崇善寺在佛教寺院中占据着重要的席位。
两套壁画临摹本，一套是《释迦世尊应化示迹图》，描绘了释迦牟尼成佛的故事；另一套是《善财童子五十三参图》，描绘了善财童子参拜诸佛学法的故事。这两套摹本，虽经500余年，但仍鲜艳如初，被人们称为“宝石画”。这些画为研究我国的绘画史等等，提供了宝贵的资料。
这两套画原本是绘制于大雄宝殿两翼长廊上的两套系列佛教故事。《释迦世尊应化示迹图》共有84幅，详尽完整地表现了释迦牟尼佛一生教化的重要事迹。《善财童子五十三参图》共有53幅，表现了善财童子参拜诸佛、勤苦好学的学法历程。
一般佛寺只是在殿宇内部的四壁上绘制一些佛教故事的零碎片段，只选绘其中某一事迹或场景，这两套壁画则以宏大的场景、完整的系列画幅详尽地表现了其内涵。特别是《释迦世尊应化示迹图》，以完整的情节，生动的内容，借助单幅连环场景形式表现了释迦成佛教化的全部过程。这在我国佛寺中是较为少见的。可惜的是，这两套壁画的真迹连同其依附的长廊，都毁于清同治三年(1864年)的火灾。幸有摹本传世，使我们今天能一睹其本来面目。
据《释迦世尊应化示迹图像后跋》记载，明成化十九年(1483年)，因为原大雄宝殿两翼长廊的壁画年代久远，风化落色，“总寺事金公者，住持福公、深公，钱粮事全公辈，同输一诚，欲为重新妆彩，壮丽先功，特载册叶，图绘前释迦世尊示迹八十四龛、善财童子五十三参之仪，庸存楷式，永昭常住。”可见摹本是在对原作重新妆彩之前，依原作临摹复制下来的。
崇善寺现存的《释迦世尊应化示迹图》摹本，长51厘米，宽37厘米，封面黄色缎料，内页为纸骨绢面，共84幅，画中色彩用矿物质颜料粉绘染，历经500余年，仍鲜艳如初，加上做工精致，装帧考究。图中宏大的场景、富丽堂皇的楼阁、花团锦簇的构图、歌舞升平的气势，都有唐代画风的风格。图中摩耶夫人高髻宽衣的端庄富态、净饭王宽袍敞袖的凝重威严，均透着一股雍容华贵、气度不凡的王家气象。 ■ |
