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●为祈求河水不泛滥而建?
●倒坐戏台有何巧妙之处?
●禹王妃女娇化石为哪般？
造型别致的倒坐戏台
进村的路很美，芳草清流，山青树绿，河岸岩石呈丹霞地貌，泛着淡淡的红色，光光滑滑，蜿蜒着向远方叠来折去。夏禹神祠就藏在村小学后边高高的土垴上，远远望去，就像一座欧式的城堡。长长的石阶坡道，更给神祠增加了几分庄严和神秘。
记者穿过村舍间来到神祠下，一道蜿蜒的石阶引导来者向上攀登。沿着石板路拾阶而上，路两边分别有两对石狮，一对稍小一对稍大。看管祠堂的文管员任忠明、任三友迎了上来，任忠明介绍说，西北浊漳河水经常泛滥成灾，时有洪涝殃及河流两岸百姓。相传大禹治水时，在此地留有错凿沟遗迹。在《潞安府志·卷四》中记载：“土人传鲧治水欲浚漳河南流，凿山势逆水不下，被殛；禹乃改渠东流，始通。凿痕今存。”村民为了祈求两岸平安，河水再不泛滥，故建祠堂祭祀。
祠堂为四合院布局，一进院落，总占地面积约600多平方米。从中轴线自南依次为山门、月台、正殿，两侧为耳房、东西廊房。硕大的青石月台把小院填的满满当当。
山门前有一块现代所建的拱门长方形照壁；山门系兼倒坐的戏台，为上下两层，与正殿遥遥相对，上层为三开间唱戏乐楼，8.31米，进深四椽，6.3米，单檐硬山顶。下中间为山门入口，其面阔三间，两侧只有窗户。构制虽然简单，但明间中部设板门两扇，前檐柱头斗栱四铺作，单下昂卷云耍头，补间斗栱双下昂，上昂后尾挑入垂莲柱，上承托在中金檩下皮，后檐为一斗三升。梁架由四栿、平梁、插手构成，灰布瓦顶，砖木结构，从建筑形制和艺术构件的特征看为明代遗构。东西配殿及厢房对峙两侧各五间，墙皮斑驳，为清代续建的建筑，架构严谨，布局合理。大殿东侧厢房当时用作伙房，西侧厢房用作宿舍，整个建筑没有钟鼓楼和垛殿。此外，祠堂内尚存有明代石碣一方，清碣两方。
任忠明介绍说，戏台既是神祠唯一的出入通道，又是庭院重要的空间组成。放下祭祀意义不谈，现实中的祠堂，既可以满足人们观看演艺，同时，正殿面对戏台的神明也同样能获得表演所表达出的敬奉之意，这正是空间设计的巧妙之处。
元代正殿精巧独特
记者从山门进入院落，眼前的正殿单檐悬山顶，面阔三间，通面阔9.5米，进深六椽，10.1米，平面近方形，建在1米多高的台基之上，前檐辟廊。前檐明间二柱之间带有垂花性质的隔板，次间普拍枋下也有同一风格的装饰物。
柱头斗拱四铺作，补间铺作前檐每间一攒，做法略异于柱头铺作。耍头雕成龙头，下昂呈卷云状甚至龙尾状的斗栱显然属于后期的改造，位置都在补间，绘有色彩，其中明间补间的为斜栱，而柱头斗栱则基本保持原貌。
栱眼处绘有人物故事的挡板与补间斗栱风格相似。前檐全部明间设板门，两次间设直棂窗，铺作同前檐。梁架六架椽屋四椽栿对前乳栿，通檐用三柱，柱头卷杀和缓。
柱础为青石覆莲柱础，殿内尚存明代壁画。廊内的梁架上存有精致的彩绘，露出殿外的乳栿上有驼峰，南墙外壁的上部画有《八仙故事》。整个壁画用的墙壁经过特殊的打磨和处理，用石灰和绵纸一层层加工而成，显得细腻、平整，每幅画的外围有粗墨的直线条加框，每个神仙都用中国画传统的线描绘制，造型准确生动，颜色以褐、红、蓝和墨为主，显得古朴雅致。南面为韩湘子、蓝采和、张果老、汉钟离；北边为曹国舅、何仙姑、吕洞宾、铁拐李。画面主要内容以八仙过海和其法器为主，每个神仙画工精致绝伦，人物栩栩如生。
随行的平顺县文物局文物科韩科长介绍说，夏禹神祠正殿内的明代壁画虽然历经几百余年的风雨仍保存完好，但颜色仍十分新鲜，人物造型生动传神，至今能清晰地分辨出各位神仙，显示出古人精湛的技艺和高超的艺术技巧，为研究明代民间绘画技艺提供了宝贵资料，具有重要的历史及艺术价值。
殿内北壁中央端坐着禹神，其塑像并不高大，他身边还有几位配享的人物，祀主们身上披挂着鲜艳的红绸，显示出人们所表达的尊崇。殿门外廊下摆放着两座较大的石制香炉，从题记上可寻为明代。
殿前有长方形须弥月台，为青石雕造，精美大方，比例协调。左右两侧设抄手踏跺各三级，基座上的石构件各种花纹图案雕刻精致。月台四周的束腰处刻有花草、兽头、力士，莲瓣肥硕，并以花草和几何纹样做装饰。图案不一，有“双凤牡丹”“双狮戏球”“麟吐玉书”“书香吉庆”等，其中有两幅珍贵的线刻画，一为“金人巾舞图”，一为“宋金对戏图”，极具戏剧史料价值。
殿内存明万历十一年（1583年）雕造的石供桌三张。构思奇特，雕工精细，是祠堂中罕见的佳品。均为长方形，其中两张大的分别是长约3米多，宽1米，摆放在殿前两侧，中间一张稍微小的长1米多，高0.7米。放在殿前的月台之上，作摆放供品所用。由此可见当年香火旺盛，香客不绝。从建筑特征和月台角柱上的题记可见，祠堂创建于元代至元二年（因元代有两个至元年号，无干支纪年，无法确定公元纪年）。整个大殿结构简洁明快，手法古朴，用材硕大，完整地保留了元代建筑风格。神祠整体布局规整有序，符合中国传统建筑以中轴线为主，左右对称的布局格式。
任忠明介绍说，元代建筑多为悬山顶，墙体厚实稳重收分大，前檐柱额多为通担。像夏禹神祠的正殿保存了元代创建时的形制，后期改建修缮的痕迹虽然较重，但仍保留有元代建筑风格。元代建筑在我国建筑史上起着承前启后的作用，是宋辽金建筑与明清建筑的过渡时期。它的特点是粗放简单，在金代盛用移柱、减柱的基础上，更大胆地减省木构架结构。元代木构多用原木作梁，因此外观粗放。在局部上，如抹角梁的应用，也加强了结构转角部位的刚度，还使木构架加强了本身的整体性和稳定性。这些是认识和研究元代建筑特征与风格重要而宝贵的依据。
禹妻女娇化石生启
夏禹神祠为祭祀大禹所建，此处一定有关于大禹治水的动人故事。
任忠明告诉记者，传说大禹跟女娇结婚后，只在家待了四天，便离家忙着治水去了。女娇追随大禹，也在附近的安邑安了家，照顾大禹的饮食起居。她采桑织布，不使大禹分心，大禹才得以安心治水。那几日工程正处于关键时刻，为了早日结束原始居民的哭声，赢得打通轩辕山战役的胜利，把奔流肆虐的洪水引向大海，大禹不得不旰食宵衣，吃住都在工地。大禹便与女娇约定，为了抢时间，在工地上设张鼓，女娇听见鼓声就来送饭，否则勿来。
可是意外的事情发生了。有一天，大禹不慎碰落一块山石，石落击鼓。女娇听到了，就连忙带着食物来到了工地。却看见自己的丈夫化作一头巨大的黑熊，一爪操钎，一爪执斧，在河中浪头跳跃，专注地开凿轩辕山。原来自己的丈夫竟然是一头面目狰狞的大熊，女娇大惊失色，扔下手中的食物，慌乱又惊恐地奔逃而去。
大禹见状，也赶紧追了上去，他想向妻子解释清楚，急切中，他居然又忘了要恢复自己的本来面目。他边追边喊，可是他越喊，女娇越不敢停留。就这样，一追一逃间，女娇跑到了嵩山之下，终于力竭而止化成了一块大石。夏禹心急如焚。大禹的部属闻讯赶来，也都十分唏嘘。细心的伯益发现，女娇的石像中传来空洞的声音，原来女娇已经怀孕了。
大禹见母子俱化为石，更是悲痛不已，他对石头喊道：“还我儿子。”石像的肚腹应声开启，一个男婴就此降临人世。由于是启石而生，天赋异秉，他的名字便叫“启”，他就是未来中国第一个奴隶制王朝的开创者夏启。
任忠明说，禹开凿轩辕山、丧妻得子的故事见于《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》：“禹治洪水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：归我子！石破北方而启生。”因此，《楚辞天问》里屈原问道：“焉有龙虬，负熊以游?”“龙虬”指大禹，“熊”指鲧。
禹即天子位后，曾两次会盟诸侯，所选的盟址一次是涂山，另一次则是在会稽山。禹之所以把第一次诸侯会盟大会的地址选在涂山，就有报答妻子部族的意思。为了纪念女娇夫人，至今嵩山南麓仍然建有启母阙。
平顺县文物局局长刘沁梅介绍说，夏禹神祠整体建筑非常朴实，虽没有过多的装饰，但从整体的功能看，这个祠堂曾扮演重要的角色。建筑群体形成的院落，是个完整的四合院，可以看得出来祠堂曾经是当地居民生活的重心所在。它规模较小，构思却十分巧妙，工艺精湛。小巧玲珑，别具匠心。由于布局建制保存完整，又有确切的题记标明创建年代，为研究元代建筑布局和形制提供了实例。■ |
