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云丘山三题 |
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神奇之山 红叶满山的时节，我登上了向往已久的云丘山。 云丘山风光神奇，首先是其山势非同寻常。全国的名山大川很多，若要攀登上行，或是一边悬崖、一边峭壁，令人心惊胆战，或是两边峭壁，令人一路都处在压抑当中。登云丘山则没有这样的感觉，从到达一天门开始，虽然还是一步一步向上攀行，却是豁然开朗，如同就在山巅之上，大有一览众山小的感观。这是因为脚下高高的神龙岭是一条山脊，沿着山脊蜿蜒向上就可以登上玉皇顶。站在玉皇顶居高临下，回头一望，突然发现脚下走过的道路好像一条腾飞的巨龙。更别说蓝天白云，还有满山满壑的红叶映衬，真是人自为峰，丹青难描啊！ 这种感受还来自于云丘山独特的地理位置。云丘山的东面、南面是开阔的平原，平坦的原野铺展开去一直到了贴近黄河的边沿。云丘山在这平原上拔地高耸，凌空而起，大有阅尽人间春色的气概！且不论这气概超群的高山每日都在迎接旭日，且不论这气概超群的高山每日都有紫气东来，仅就那横亘的雄姿就令人赞叹不已。如果说绵延的吕梁山是一条巨龙，那么，云丘山就是最南端昂扬的龙头。龙是高天的骄子，也是大地的神物，更是深海的主宰。龙是水的化身，也是水的灵魂。云丘山这龙头一伸就可以探入汾河，脖颈一扬就可吸纳黄河水。黄河、汾河滋养了这人间巨龙。巨龙腾空而起自然能普降甘霖，泽润大地，泽润苍生！ 云丘山所处的晋南大地，是中华文明的重要发祥地之一。晋南境内的山脉，像中条山、霍山、崇山（塔儿山）等等，也都和云丘山一样，有着非同寻常的历史，都和中华民族的繁衍生息密切联系在一起。在这“龙兴之地”，尧都平阳、舜都蒲坂、禹都安邑，晋国称霸，英雄辈出。因此，我对这晋南的山、晋南的水，往往抱着一种敬畏之情。遥想唐朝初年，当河东人王勃站在滕王阁前发出“人杰地灵”的浩叹时，就把人和大地、和高山的关系无法分割地交融在一起。因此，站在山巅，我不由感慨万千： 云丘山真是一座诱人的神奇之山！ 神话之山 云丘山不光风光神奇，而且文化积淀丰厚，仅民间传说，就是一个文化遗产的宝库。我在这里听到了黄金峪的传说、黄家崖的传说，听到了张公背张婆的传说，还有李世民和箭泉的传说。这些传说优美动听，无不告诉人们，行善就是积福，反之，则多行不义必自毙。谁听了也会陶醉在浓郁的吉祥文化的氛围当中。不过，我最感兴趣的不是传说，而是关于昆仑山的神话。 古代，云丘山曾有昆仑山之称。一说昆仑山，人们就会想到现今青海和新疆一带的昆仑山。其实，早先的昆仑山绝不是一处，更不是指青海和新疆一带的昆仑山。据史料记载，广西邕宁东北有昆仑山，安徽潜山有昆仑山，福建惠安东北有昆仑山，而云丘山也曾称昆仑山。 贾谊《新书·修正语上》记载，帝尧教化万民的途中曾去拜见西王母；《竹书纪年》记载，舜九年，西王母来朝；《淮南子》的记载是：“羿请不死之药于西王母，姮娥（姮娥即嫦娥，西汉时期，为避皇帝刘恒讳，将姮娥改为嫦娥）窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”这些记载与民间流传的神话不少是吻合的。 这么说绝不是主观臆想，而是根据史料推断得来的。在先祖的眼里，大凡高巍的山脉都堪称昆仑山，恰如《山海经》所说：“昆仑者，高山皆得名之。”不仅如此，而且，先祖还把昆仑山看做大地的中央。这一点在多种史书中都可以看到，《河图括地象》记载：“地中央曰昆仑”；《艺文类聚》也曾转引《龙鱼河图》中的话，说：“昆仑山，天中柱也”。如此看来，很早的时候，昆仑山不仅是高巍的山脉，而且是先祖眼中的中央之山。也就是说，具备了这两点的高山才可以称昆仑山。 用这样的尺度丈量，古人所说的昆仑山非云丘山莫属了。显而易见，帝尧见西王母也好，西王母见舜也好，即使射日英雄后羿向西王母求取仙药也好，他们要去的昆仑山就是时下的云丘山，而绝不会舍近求远，跋山涉水，费尽千辛万苦去荒渺的青海、新疆一带。 云丘山真是一座美妙的神话之山！ 神圣之山 云丘山悠久的历史形成了大量遗存。它早在宋代就是北国道教圣地，坐卧在山间的五龙宫、八宝宫至今仍受到人们的顶礼膜拜。若是登山，一路上行可以看到巧借悬崖而建的玉莲洞，崔巍在山峦的祖师顶，还有高耸在险峰的玉皇顶。这里不仅是道教圣地，也是佛教圣地，在群峰之中隐藏着一座多宝灵岩寺，古老的庙宇显示着文化的交融和谐。如果仅是这些古迹，也就是宗教文化的痕迹，可贵的是云丘山还有纪念李世民大战刘武周，收复河东大地的庙宇——秦王庙。庙宇虽然不大，却把一段历史收藏到了今天。 不过，最为吸引我的是云丘山的制高点元大阵。自古以来人们都说羲和在这里观察天象。这让我崇敬不已。原因在于，近年来的考古发现证明，古尧都就在襄汾县的陶寺，而这里正是“中国”的源头。尤其是2009年，中国社科院陶寺考古队和“陶寺史前天文台考古天文学研究”项目组的同志，利用陶寺遗址出土的“圭表”复制品测量日影获得成功，证明古平阳就是上古时期的大地之中。帝尧在这里建都立国天经地义。当然，帝尧之所以能在此立国，一个根本的原因是他观天测时，钦定历法，推进了农耕文明，而为他观天测时的就是羲和。 羲和观天测时，离不开一个制高点。云丘山突兀而起，险峻挺拔，势若顶天立地的支柱，在这里观察日出日落毫无遮挡，无疑是观察天象、掌握日月星辰运行轨迹的最佳位置。何况这里距帝尧都城平阳近在咫尺，来往会商也很容易。看来，人们传说羲和在云丘山最高的峰巅元大阵观天测时不无道理。羲和就待在这里，昼观太阳运行，夜览星月交辉，一天一天将观测到的情形积累起来。当他领悟了天体出现和隐没的奥秘，再回到都城告知帝尧，共同商量。商量的结果是，中国最为古老的历法诞生了。继而，再经过当时的中央机构发布出去，这不就是《尚书·尧典》记载的“敬授民时”吗？ 由此，再联想到陶寺遗址出土的古观象台，就更为认可了羲和在云丘山上观天测时的说法。在某种意义上说，云丘山的传说完善了帝尧观测天象、敬授民时的依据。而陶寺遗址的那座观象台是对羲和研究成果的利用，也是发布时节的观测台，就像是现今的国家气象台一样。对于传说，许多人不作依凭，甚至不屑一顾。然而，云丘山这观测天象的说法却不可忽略。有意思的是，这里不仅有传说，还有对传说的佐证，山麓下的稷山县东社村居然还有羲和的故乡，那里还有安葬他的坟墓。记得上世纪90年代初，我曾翻阅过清代编印的《稷山县志》，那上面就有“稷山八景”之一“羲陵夕照”的记载。这故乡、这坟墓，肯定不是无源之水，它和云丘山巅观天的元大阵正好形成一个羲和人生的完整轨迹。这自然也是对帝尧时期诞生历法的一个诠释。如此说来，云丘山真是一座不可轻视的山脉，在中国的文明史上应该写下浓墨重彩的一笔。 ■ |
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本文来源：山西日报20120213；本文作者：刘合心 |
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