策划人语：
当我们置身于山西孝义街头时，感触最深刻的，是几乎无处不在的孝文化。
在墙上，有着二十四孝的宣传画；在街头，有着孝义人郑兴和义虎的雕像；在民间，则是几乎每个人都可以讲述的孝子们的传说。
这个传统，也许在郑兴割股的时代已经注定。这个现在听起来有点惊悚的故事在那个以孝治天下的时代具有多大的震撼力。千百年的重复演绎，让这个故事有了根深蒂固的生命力，这就是文化传承，它和我们的基因一样，是我们的文明里不可或缺的要素。在孝义旧城中央大街上，有一座集建筑、雕塑、石刻、绘画和书法于一体的古建筑，它叫中阳楼，创建于汉魏，是全国重点保护文物，是中国古代城市标志性的木结构高层建筑，也是晋中和吕梁保存至今最为完整、规模最大的楼式建筑。在它上面的大牌匾上书写四个字“中和位育”。然而，给人印象最为深刻的，还是那幅“孝为人之本，义乃君之宗”的对联。孝义人以为，这副对联是孝义精神的最好概括。
明朝成化《山西通志》形容孝义人“行孝仗义”，“县民重厚，知义，善信，好文”。中国人常说，一方水土养育一方百姓。学者们说，文化，是一个地方发展重要的原因之一。而这种影响则是无法估量的。我们所能够了解的是，在孝义孝文化的检索里，我们发现，“孝”“义”的精神一直不朽，并且现在还延续发展。
“孝义”人文地理（经典文本）：耿耿此心同为孝
编者：在孝义的文化体系中，一直流传着四个经典的文本。孝义人以为，隋唐时，郑义割股奉母的故事，体现的是“孝”文化；隋唐尉迟恭白壁关降兵于李世民，明朝义虎救樵夫等故事与传说体现的是“义”文化；明嘉靖霍冀千里寄家书，产生“仁义巷”的故事，体现的是“仁”文化；始建于汉魏时代的中阳楼上书写的“中和位育”以及明朝“锯树留邻”的传说体现的是“中和”文化。
四个经典文本
郑兴割股救母亲
时间：隋朝第二任皇帝隋炀帝杨广时期
地点：永安堡，留义村。据说，郑兴的故事就发生在这里
隋炀帝大业庚午年，永安堡有一个穷书生，名叫郑兴，为人忠厚老实，孝敬父母。
由于动乱，没有粮米，母亲患病不起，脸色如白纸，四肢不得动弹。郑兴不断求医，调烹饭菜，衣不解带，汤药必亲尝，侍候十分周到。可是，半个月过去了，还没有一点好转。一日，从船头村来的一位医生诊脉后说：“你母气血虚陷，五脏紊乱。只有用鲜鹿肉调理，补瘦弱，益气力，强五脏。可做肉脯配五味食之。”
本地无鹿，到疆方采买得一年半载，这不耽误疗母大事。郑兴忧心忡忡，思绪不宁，当夜难以入睡。约二更许，他忽然一思想，情急生智，萌发了个念头，用自己的肉代替鹿肉。他一骨碌起身，急速持菜刀麻利地在股上一刀。他痛得实在忍不住，但他死命忍受，一声也不哼。之后，把肉剁碎，略煮喂母食之。岂料，母食后病情渐渐好转，没出两个月便痊愈了。郑兴“剜股为羹，以进母食之愈”的事迹迅速传遍汾州各地。唐武德九年，汾州知府房玄龄亲临永安堡，表扬郑兴“汾州第一孝子”；永安堡改称“大孝堡”；村口挂房玄龄手书牌匾：“孝悌贤乡”。
唐贞观元年，郑兴的孝行司闻于朝廷，唐太宗诏赐：改永安县为“孝义县”，直沿至今。
义虎樵夫不负约
时间：明嘉靖年间
地点：今孝义西关村小学一带
版本一：
义虎报恩樵夫：古之孝义，林茂草丰，西山多虎。相传一虎掌著木刺，老樵闻其鸣，察其状，冒险为之拔除。虎感其德，遂捕野物以赠。老樵故，虎为之守墓三年，众人称之为“义虎”。
版本二：
那是明朝嘉靖年间，县城西部的高唐、孤岐诸山上有很多老虎。西关村有一樵夫上山砍柴，一不小心掉入虎穴。洞内大小老虎没有伤害他，还把食物与樵夫共用。
一个月过去了，樵夫哀求老虎把他送到大道口，老虎同意了，为了报答老虎的恩情，樵夫许诺：“把家里的一头猪在第二年三月初三，到西关村一里外邮亭之下，专等大王食用。”
第二年三月初三这一天，樵夫一家准备杀猪送往邮亭。不料，老虎提前到达，没见樵夫，就入西关寻找。西关村居民见了，把老虎捉住送到县衙。樵夫来到县衙击鼓呼冤，诉说与老虎的前缘，县令不相信，让樵夫钻入关老虎的木栅，以证实他所说的话。樵夫抱着老虎哭道：“救我的是大王吗？”虎点头。“大王是为了赴约才入西关的吗？”老虎又点头。“我为大王请命，若不能救您，愿和大王死在一起。”樵夫还没说完，老虎泪如雨下。围观的数千人，莫不叹息，县令见此，连忙放出老虎。老虎大吃一顿猪肉，恋恋不舍地离去。
中国《义虎记》是明代作家王猷定记录下来的故事，清代张潮收入《虞初新志》。在这里我们有必要将王猷定撰写《义虎记》的经过转述于后：明代嘉靖年间，山西孝义县知县孙某在孝义听到一个义虎故事。他回到家乡，讲给家乡的人听，后来宋荔裳听到了，又讲给王猷定听，要求王猷定写下来，于是便有了这篇《义虎记》。
以上我们了解了中国《义虎记》从口头流播到书面记录的过程。可以想象，在当年的山西孝义一带，这个口头叙事作品一定是很有些知名度的。
尉迟恭白壁关降唐
时间：唐朝初年
地点：白壁关
在《说唐》里，尉迟恭是刘黑闼手下大将，与李世民为敌，他一直不肯归降李世民，直到他的三个条件被满足：“第一件，要你同程咬金在我鞭下钻过去；第二件，要把俺主公的首级合尸一处，归葬入土；第三件，要你披麻戴孝，还要程咬金那厮拿哭丧棒。这三件，可依得么？”
单田芳的评书《瓦岗》说得更加传神：李世民和手下的几个将官都要从尉迟恭鞭下通过。第一个是程咬金，尉迟恭心想：如若这样把人打死，虽然给刘伍舟报了仇，但不是英雄行为。第二个通过的是徐懋功，尉迟恭想：他虽是军师，却是文人，把他打死，天下人笑我欺软怕硬，这一想，钢鞭打不下去。第三个是大帅秦琼，尉迟恭想到秦琼曾经饶他性命，秦琼也安然通过。第四个就是李世民了。李世民来到尉迟恭鞭下停住不走，把眼一闭，伸颈等打。尉迟恭想：为了让我投降，情愿自己冒打死的危险，可见把我看得比他的命都重。我真把他打死，有何脸面见天下人。于是尉迟恭叫开白壁关，献关投靠了大唐。
霍冀修书敦礼让
时间：明代嘉靖年间
地点：孝义楼东村
霍冀当时是宣化坊（明朝孝义的区划）人，即新中国建立前城内人，那时城内是一个整体，直到解放后实行互助组的时候才划分为若干村，霍冀的祖宅（中阳楼往南，县巷口往北，中段往东的一条巷子里）旋即被划分到今天的楼东村。霍冀与人相处温厚谦和，为官处事灵活周全，官至上卿，出任尚书，执管兵部，权倾一时。族人与邻争地妄起纠纷，霍冀千里修书敦促避让，寄诗于家中：“千里捎书为堵墙，再让三尺有何妨，万里长城今还在，何以不见秦始皇。”霍家看到霍冀来书主动让出地基三尺，邻居感动亦让出地基三尺，两家所让地基形成一条街巷，取名“仁义巷”，至今仍存。这个传说和“六尺巷”的传说很相似。
对话：孝义孝文化之渊源
三晋都市报：您如何理解中国传统文化中的“孝”？
牛牧
（山西省孝义市委副书记）：中国传统文化中的孝，实际上是中国传统道德的根基。如果不讲孝，可以说传统道德体系即不复存在。因为人毕竟不同于普通动物，他是有道德底线的。那就是人可以不高尚，但决不可以无耻。不能无耻，就是一个道德底线。若没有了这个道德底线，社会就可能混乱。由此说来，孝在中国文明史中占有特殊的地位，是诸德之首。当然，中国传统文化中讲孝，基本上是儒家思想。有一本著名的书叫《孝经》，我们可以通过其中的几句话来理解。如：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”意思是说，孝道就是德行的根本，也是教化产生的根源。
孔子对“孝”最简洁的解释便是“无违”。当他的学生樊迟问“无违”二字怎样讲时，他说：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”(《论语·为政》)。他其实也是从生死两端作解释的。
中国古代文字那是智慧的符号，所谓文以载道，文字里面载有了道的道理。你看孝字上面是个“老”字头，下面是个“子”字底，它代表什么？你一看就明了，这叫会意，看这个字你体会它的意思。这讲什么？老一代和子一代一体，这叫孝。合在一起叫孝，你分开了，这个老一代和子一代分了那就不成为孝字，就不孝了。现在人讲所谓代沟，代沟是把老一代和子一代用一条沟隔开了，那就没有孝了。
大家相对熟知的还有一句话是出自清朝王永彬的《围炉夜话》，这句话就是“百善孝为先”。另外，中国传统文化中与孝紧密相关的还有敬、忠、顺、爱等等。说来说去，其实我理解就两个方面，一是孝老，一是爱亲。
三晋都市报：您认为这些传统文化中，是否存在一些负面因素？如果有，您认为是什么？孝义在宣传这些文化时，又是如何处理这些负面因素的？
牛牧：对于中国传统文化中《孝经》和二十四孝所代表的“孝”，我们所持有的态度该是怎样呢？
有些人认为二十四孝故事当中的一部分是封建的、迂腐的、消极的“孝”，比如“郭巨埋儿事母”、“郑兴割股奉母”等例就是“迂孝”，已经完全过时，应该被时代所淘汰。但话分两头说：一方面，我们承认它的“迂”，甚至还会让人联想到一些略带残忍、血淋淋的画面，这完全应被时代所淘汰；但另一方面，我们不得不承认，这两个故事中的主人公的出发点和本意是完全善良的、发自肺腑的对母亲的爱，也许他们的某些做法有些过于偏激或“矫枉过正”，但我们应该以宽容的眼光去看待、去发现和挖掘它的内核。
分析孝文化的积极和消极因素，是为了更好地继承和发扬孝文化的优良传统，吸取精华，去其糟粕。但有一点要说明，就是不能一提“孝”就认为是封建的东西，就犯忌讳。在现代的孝文化概念中，传统的那些消极东西随着时代的发展也不可能有存在的条件。现在会出现“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的情形吗？现在是“父母在不远游”吗？所以新时代的孝更多的是积极的因素，要大胆地继承和发扬。
孝义”人文地理（文化媒介）：古楼中阳传高蹈
编者：一个地方总有其精神气质，这种气质，经历千百年的传承和沉淀。而其中，离不开媒介所发挥的作用。这里的媒介，不是我们通常所说的现代媒体，它是一种渗透到生活里的习惯、生活方式甚至可以是器物，在文化的传承里，这些媒介所发挥的作用是不可替代的。
三种媒介
羊羔跪乳
美酒敬亲
地点：孝义兑镇镇石像村
汉朝王莽新政期间，孝义迎来它的第一位皇帝，汉光武帝刘秀。
刘秀被王莽追杀，昏厥于田野，被老农牛兴用羊羔美酒救活，刘秀即位后，敕封羊羔美酒为御酒。从此，羊羔酒开始了数百年的“御用”之旅。直到北宋末年，羊羔酒才逐渐走出皇宫，走进寻常百姓家。元代富六用《新编事文类聚》中载有：“陶谷得觉家姬，冬日取雪冰煎茶，调姬曰：‘觉家识此风味否？’姬曰：‘彼粗人安有此，但能销金帐底，浅斟低喝饮羊羔酒耳’。”
羊羔美酒酒质无色、透明清亮，味道清香纯正、绵软爽净、余香味长；引得上至王公大臣，下到黎民百姓，对它情有独钟，却更引得一心想吃唐僧肉的妖怪青睐。
话说唐僧师徒四人被一妖怪拿于洞里。那妖怪依仗手中宝圈，将孙悟空及他请来的各路神仙打败。无奈，孙悟空只得去偷那宝圈。孙悟空混进山洞，只见：“老魔王高坐台上，面前摆着些蛇肉、鹿脯、熊掌、驼峰、山蔬果品，有一把青磁酒壶，香喷喷的羊酪椰醪，大碗家宽怀畅饮（《西游记》第51回）。”这“羊酪椰醪”正是孝义的羊羔美酒。不想这妖怪也识得人间之琼浆玉液。
清代《孝义县志》载：“酒之系色甚重，皆以米粮为之，其中羊羔儿名重海内”。孝义人一直用这羊羔美酒孝敬双亲，以期冀双亲身体康健，长命百岁。
无孝不戏
皮影之乡
地点：居义村三贤路
在孝义居义村，有著名的三贤。这里也是皮影艺术曾经的重要基地。《史记·仲尼弟子列传》载，公元前479年孔子卒，子夏守孝三年后，“居西河教授，为魏文侯师”，计55年。“西河”即孝义。魏文侯，名斯，乃战国时期魏国的建立者。
相传，由魏成子举荐，晋国的世卿魏桓子，特邀请卜子夏为孙子魏斯来西河当老师。长大的魏斯即位后，也经常请教卜子夏，并对其倍加尊重。魏文侯在位的半个世纪，使魏国成为战国初期最强盛的国家。所以，《汉书·艺文志》中说：“六国之君，魏文侯最为好古，”《史记·魏世家》中说：“贤人是礼，国人称仁，上下和合。”
1975年，孝义市把居义村三贤墓往南的这条街，称为“三贤路”，以此纪念三贤卜子夏、段干木和田子方。
第一任孝义县政府文教科科长高明回忆说：解放后，孝义第一剧团在居义村庙里的戏台唱戏，庙院上平放一块石碑，人们吃饭时就将此碑当饭桌。碑上文载：“孝邑，古属魏地，子夏设教于西河，魏文侯听教于侧，三贤演其影乐……”据此，专家学者推断“皮影戏发源于孝义”。“无孝不成戏”，睿智的孝义人用最简易的皮影戏演绎先贤的传奇，教育子孙后代。五尺纱窗灯一盏，七紧八慢戏一班。喔呵呵呵一声喊，好戏开演。灯形变幻，或真或假，或是或非，演的是千古美德；人影舞动，或美或丑，或忠或奸，唱的是华夏精华。
每逢农闲或喜庆之日，皮影戏班白天表演中路梆子木偶戏，晚上表演皮腔和碗碗腔皮影戏，上演的大多是行孝仗义、除恶扬善戏，代代相传。
中阳古楼孝义铭刻
地点：孝义旧城中央大街
在孝义旧城中央大街上，有一座集建筑、雕塑、石刻、绘画和书法于一体的古建筑。它叫中阳楼，创建于汉魏，是全国重点保护文物，是中国古代城市标志性的木结构高层建筑，也是晋中和吕梁保存至今最为完整、规模最大的楼式建筑。在它上面的大牌匾上书写四个字“中和位育”。
“中和位育”出自《中庸》一书，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”所以，孝义的传统文化中认为德以和为高，道以中为正，用中和治天下，就会有盛德。加之孝义人忠厚笃实，自然“居处恭，执事敬，与人忠”。(见《论语·子路》)，中和包容的文化底蕴十分深厚。正是这种中和包容的深厚积淀，孕育出了丰博灿烂的孝义文化，各类英才代代辈出。
中阳楼曾是古城中的标志性建筑。它就像一位来自远古的老人，千百年来伫足这块神奇的土地，记录着孝义人生活的点点滴滴，将他们的孝与义镌刻成一段段流传千古的佳话。在中阳楼一楼檐柱上悬挂着一副木刻对联：上联“孝为人之本”，下联“义乃君之宗”，中匾书“行孝仗义”。这不正是对纯朴善良的孝义人最恰当的诠释么？
（本文据忧郁志摩博客，请本文作者与本报联系。）
对话：孝义孝文化之传承
三晋都市报：孝义悠久的孝文化中，它有着怎样的内涵？为什么这么多年，它能够传承下来？或者换句话说，它是怎样传承的？
牛牧：具体到孝义来说，我认为孝义与孝、义、仁、和等等的中国传统文化元素有着非常密切的关系，还可以肯定地说是山西孝文化的代表。曾有专家指出：“中国文化早期的元素都是在山西这个地域形成的，当然这与文明起源有关系。更重要的是到春秋战国时代，全世界在那个时代都是文化大发展的时代，被称为‘轴心时代’。那个时候是中国思想成熟的时代，今天构成我们中国文化基本框架的儒家文化就是在那个时代形成的”。由此可见，山西在那个时代的思想文化是异常活跃、开放包容的，也是非常进步的。其原因是因为山西是中华文明的发祥地之一，是由于多种文明不断交流、不断吸纳和整合的结果。
孝义文化中，我认为最有价值或者说内涵最为丰富的是“孝”与“义”的和谐和统一。行孝的过程，其实就是感恩的过程。一个人最高尚的精神状态，就是时时刻刻常常怀着一颗充满感激的心。百善孝为先。一个人有了孝，有了仁爱之心，他自然就会对社会上的丑恶现象疾恶如仇，由此而产生正义的情感，这就是“义”。
世界上的情感很多，但是只有一种爱的付出是本能的、不讲回报的，是心甘情愿的，那就是父母对子女的爱。这是人类繁衍生息后代，血浓于水的天性，它最执着、最真诚、最持久。人皆有感恩之心，作为子女，想到父母含辛茹苦地把自己拉扯大，付出了无限的心血和爱意，自然就会产生一种回报的心理，这种回报的心理就是“孝道”的精髓。
我们把
“孝”理解为孝老、爱亲，那“义”就是诚信、包容。郑兴行孝大孝堡、义虎救樵夫、霍冀捎书仁义巷、锯树留邻等美丽动人的故事以及孝义
“行孝仗义、包容大气”的淳朴民风，都很好地诠释了“孝”和“义”的内核。
2007年、2009年由中央文明办、全国总工会、共青团中央、全国妇联共同举办了两届全国道德模范评选活动，共有五个类型，其中“助人为乐”、“见义勇为”、“孝老敬亲”、“诚实守信”四个类型都与孝义文化有直接的联系。道德建设作为社会主义核心价值体系建设的重要内容，在我国已越来越被重视，开始迈向了更高的水平。
作为全国道德建设的核心文化——孝·义，既是孝义市的“根”和灵魂，也是整个中华民族的“根”和灵魂，具有鲜明的地域特色，同时其影响范围涵盖中华大地乃至华人地区。
“孝义”人文地理（历史传承）：牡丹义重断人肠
编者：《论语·学而》中说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。《孝经》中也说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。“行孝仗义”，“县民重厚，知义，善信，好文”(见明朝成化《山西通志》)，是孝义传统文化精神的一个显著特征。
也许正是这种文化氛围，形成了孝义人津津乐道的两大精神楷模，侯右诚之兴办义学和马牡丹之舍己救人。
两大精神楷模
侯右诚
地点：孝义兑镇镇石像村
侯右诚生于光绪年间。父亲趁农闲经商，商铺倒闭，欠外债白银一万多两。债主三天两头上门催逼，最后告上公堂，父亲被扣牢狱4个多月，受尽折磨，后染病身亡。
侯父去世后，众债主依然整日上门，侯家人成天东躲西藏，生活艰难。侯母活了91岁，临死时还不断嘱咐孩子们：“我跟上你父亲受尽了讨账的恶气，你们要牢牢记住，能少吃少穿，也不要欠下别人的钱。被人逼迫是最难过的。”
侯右诚16岁就到本县一家钱铺学徒，恰在那年，其父经营的商号倒闭，侯右诚也因此备受冷落刁难。据他回忆，有一次因为一件微不足道的小错，就被开除，后经人说情，并向全体人员叩头认错，才留了下来。那时候，学徒犯错被开除后再回来，被认为是“来回相公”，叩头认错为“拜二年”，都是最丢人的事。
即使这样，十个月后，他还是被辞退了。之后，他又到了山东、河南等地学商，历尽艰辛。1923年侯右诚32岁时，从河南回家，经亲友通融，退清12家债权人协商了结旧债。经协商，均按10%偿还，侯右诚向所有债主叩头感谢。这一次，侯家变卖了仅有的20亩地及所有家具什物，才把原债券抽回。侯右诚至今还保存着76年前的这些债券。
1936年秋，侯右诚等成立孝义道德学社。不久，日寇侵占孝义，实施奴化教育，地方混乱，儿童失学。侯右诚看到，教育儿童是救亡图存的希望所在，于是，会同好友杨礼周(曾任小学校长)，在学社内筹办临时儿童讲习班，抵制奴化教育。讲习班的教员学生不去欢迎敌伪，不参加敌伪召集的会议，引起了日伪军的忌恨。
讲习班经费异常紧张，孩子们识字没有纸张，侯右诚就发动大家上街拿日寇散发的标语纸，在背面写识字格言。有一次被日寇发现，将其抓去，痛打一顿。
1939年夏，侯母在乡下病重。侯右诚回家探望，出城门时，拒绝向日军鞠躬，被打了12个耳光。亡国之痛更加坚定了他办学的信念。在他的感召下，许多人输财捐物，义务出工，结果不到3年，就新建起教室、宿舍100多间。1941年，阎锡山的军队占据孝义。当时讲习班已有200多名学生，其中初中1班，高小5班。于是，更名为尊德中学自修班附设小学。由于教导主任杨礼周的表兄弟参加了八路军，阎军始终对尊德中学心存疑忌。
1943年秋，阎军借口学校通匪，将学校查封，派军警驻校，同时将杨礼周等人扣押，拉走师生口粮，前后达4个月。后来又派人长期驻校监视。
1947年1月，孝义县城第一次解放，新成立的贺龙中学几十名教员驻进尊德中学招生，他们赠给侯右诚许多进步书刊，侯右诚深受启发，立志追随共产党。不久，解放军作战略撤离，阎军再次占据孝义，封锁尊德中学3天3夜，侯右诚组织教职员工，成功地保护了在校内做地下工作的共产党员。
孝义二次解放后，中学并入汾阳。到了1952年，学校申请政府接办，最后经山西省教育厅批准，所有原道德学社、尊德中学房屋多间，一切器具文物图书等，全部造册移交县教育科接管。
马牡丹
地点：孝义市西辛庄镇盆子坡
马牡丹，孝义市西辛庄镇盆子坡人。1949年4月14日降生在田间的路上，故名“皮牛”。三年后，舅父给她起名牡丹。4岁时，母亲因产后中风去世，牡丹寄养在外婆家。8岁上学，经常听老师讲刘胡兰、董存瑞等英雄事迹。牡丹品学兼优，连续三年得奖，高小快毕业时，因患麻疹在家躺了40多天，误了许多功课，无奈退学。16岁随父马志国参加集体劳动。父亲当过长工，受过党的多年教育，刚一解放就当上了村干部，她热爱集体，关心群众，他的一言一行都在影响着女儿，培养了牡丹心地善良、乐于助人的品德。
18岁时，她和贺家庄的张根喜结了婚。婆家贫寒，公公是二等甲级残疾军人，又久病不愈，婆婆身体也不好。面对这贫困的家庭，她不怨天怨地，决心同丈夫一起创建富裕生活。然而，结婚第二年，头胎难产，造成身体虚弱；祸不单行，婆母住院动了手术，为给婆母增加营养，她以每月8元钱、5斤粮票的收入替人奶了一个小孩，当婆婆收到50元钱、20斤粮票时，眼泪禁不住往下流。
1985年6月10日上午，牡丹最宠爱的小儿子三宝偕同领里小孩武二新、杨二花在一孔堆满麦秸的窑洞内烧红薯引起火灾。正准备去磨面的牡丹闻风赶往现场，奋不顾身冲入烈火中见三小孩子挤成一团，都伸出了小手哭着喊妈妈，她毫不犹豫地抱起二新递给来救火的武俊元老汉，并对三宝喊道：“三宝等一等，妈妈抱出他们，再抱你！”烈火越着越旺，她再次冲入火中，又尽全力抱出二花。这时，窑洞被大火吞没。全村人都赶来了，待人们把紧抱在一起的牡丹母子救出时，他俩已经烧成重伤。抢救途中三宝停止了呼吸。牡丹被送入汾阳医院，终因烧伤过重，抢救无效，于6月19日11时52分逝世，年仅36岁。6月21日，贺家庄全村男女老少自发搭灵迎殡，家家户户蒸着白面馍，恭恭敬敬地摆在她的灵前，娘家村人也来了近百。当哀乐响起时，人们为失去自己的好女儿放声痛哭。
对话：孝义孝文化之弘扬
三晋都市报：这些孝的理念和文化中，哪些对于我们现在的道德建设以及和谐社会的建设是有帮助的，有着什么样的帮助？近年，孝义又是如何弘扬这些孝文化的？
牛牧：我国历史上产生过不少有关社会和谐的思想，如孔子说过：“和为贵”；墨子提出了“兼相爱”、“爱无差等”的理想社会方案；孟子描绘了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会状态；《礼记·礼运》中描绘了“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”这样一种理想社会。我们分析一下这些思想同“孝”的涵义是一致的，有的就是“孝”的放大，就是孝文化所倡导的境界。由此可见，孝文化同和谐社会不仅在内容上有一致性，而且孝文化也是构建社会主义和谐社会的重要手段。胡锦涛总书记对和谐社会特征的描述是“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”。这同历史上的社会和谐思想相比，在内容上更丰富、更进步，但其核心和落脚点都是实现全民和谐化。实现全民和谐化一方面需要制度、法律的约束，另一方面更需要加强思想伦理道德建设。
胡锦涛总书记在谈到社会主义和谐社会建设时，专门提到要“切实加强思想道德建设”的问题，并且说：“一个社会是否和谐，一个国家能否实现长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。”孝德正是以善良、孝敬、明礼、诚信为主旨的传统美德，孝文化是中华民族的传统文化，因此在构建和谐社会中理应发挥重要的作用。
然而，随着社会生活步伐的加快，不少人对父母的感情逐渐疏离。我们的父母为我们不计报酬地付出，而我们把这些习以为常，而忘记要怀着感激的心来接受父母对我们的爱。这是对亲情的背弃，对爱的扭曲。
我们努力营造孝老、尊老、敬老、爱老的良好氛围。
我们倡导每一位成员从自身做起，孝敬父母、关爱老人，号召大家通过写一封家书、吃一顿团圆饭、倾听老人一次长谈、接孤寡老人回家过一个节日、给远在他乡的老人打一次问候电话、帮助老人洗一次澡、实现老人一个愿望、带老人做一次健康检查等点滴小事做起，把敬老爱老行动融入日常的工作、学习和生活中。
我们修缮郑兴故里、义虎亭，并将其开辟成“孝文化”园，利用郑兴等孝子典范开展教育，陶冶市民的孝心，弘扬尊老、敬老的传统美德。
我们以孝文化教育教材为载体，将孝文化教育列入中小学的特色教育，使未成年人从爱父母、爱长辈到爱集体、爱家乡，提升到爱祖国、爱人民的高度，进一步发扬光大孝文化，进一步加强和改进未成年人思想道德建设。
“孝义”人文地理（当代孝子）：有子诚孝动天苍
编者：在中国的封建社会里，寻找孝子是一项极其重要的工作，很早以前孔子就说：“十室之内，必有忠信。”在汉代，举孝廉是许多人进入上层社会的捷径。
任何一个时代，都必须有维系这个社会精神的支柱，我们相信，他们广泛存在于民间。而那些现代的孝子们，则是我们这个社会道德的高点。
孝义作为中国历史上有记载的、为数不多的、最古老的县邑之一，即便在今天，它的这种孝义精神依然不朽。
寻访当代孝子
马金莲
马金莲，女，31岁，山西省孝义市文化馆美术老师
马金莲当老师有固定工资，自己的家境也比较富裕，8年前与山西省孝义市职教中心计算机老师雷守宁结婚。雷守宁家在孝义市偏僻的农村，父亲残疾，母亲常年生病。他还有兄弟4个，大哥因为家里穷32岁尚未成家；三弟3年前不幸触电身亡，三弟媳带着侄女改嫁；四弟因交不起学费辍学在家；五弟刚刚考上高中，也急需用钱。马金莲不嫌弃雷守宁的家庭，与他结婚时，没让他花一分钱，连新房都是她租的。婚后夫妇二人共担风雨，共渡难关。
6年前，被三弟媳带走的侄女雷蕊嘉，因患心脏病遭到继父的遗弃，经常山上山下乱跑。马金莲得知后，赶紧把蕊嘉找回来接到家中住下，先安顿她上学，后四处求医问药，四下凑钱准备送蕊嘉到医院做心脏手术。在马金莲的资助下，五弟读完高中后，以优异成绩考入大学。可接到录取通知书的同时，他被查出患了甲肝。马金莲立刻带五弟到临汾看病，住院头一天就花掉6000元。五弟含着眼泪对她说：“嫂子，咱这学不上了，给我办退学手续吧！”马金莲却暗下决心，她不仅要治好老五的病，还要让他健康地上大学。于是，她立即给五弟办了休学手续，并迅速把五弟转到太原住院，一年花了2万多元，果真在第二年让病愈的五弟重返大学。
婚后，马金莲把体弱多病的婆婆从乡下接到城里，为婆婆洗脸梳头，端屎端尿，做可口的饭菜。为了减轻婆婆的压力，她利用业余时间代课、教学，把所得的报酬一点点积攒起来，补贴这个大家庭。这些年来，她不但没戴过任何饰品，连件像样的衣服都舍不得买。8年过去了，在马金莲的鼓励和资助下，大哥学会了电脑技术，买了4台电脑办起了培训班，如今已成家立业。四弟在她的帮助下开了一家中医诊所，也结了婚，独立生活。五弟继续在大学读书。小侄女雷蕊嘉在小学读书，在马金莲的呵护下身体壮实了许多。
马金莲用爱心撑起了这个一度风雨飘摇的家。2006年，她获得第三届全国十佳孝贤荣誉称号，还获得国家级优秀美术教师荣誉称号。
陈金花
陈金花，女，74岁，孝义市驿马乡大沟村村民
陈金花，一个年愈古稀的老人，却堪称我们的典范，她的做人、她的处事，深深地震撼着我们的心。1984年，该村有一位叫李世荣的老人，因早年丧妻，儿女全无，一直是孤单一人生活。当时七十多岁的他生活已难以自理，病了没人照顾，衣服破了没有缝补，脏了没有人洗涮，一日三餐都难以维持，日子过得很是艰难。对此，心地善良的陈金花看到这种情形，就和家人商量想把老人赡养起来。这个想法一提出来，马上遭到全家人的竭力反对。因为她家本身人口多，还有一个七十多岁的婆婆需要照顾，再加上她本人体弱多病（前些年患病动过手术）。谁知她硬是横下心来，说服了全家人，最终还是把老人接到自己家里了。
就这样，全家八九口人吃饭、洗衣等家务活就全压在她一个人身上。常常忙得腰酸背疼，日子久了，竟过早地成了驼背。每次做好饭菜后，前两碗肯定是属于两位老人，而且她也总是想方设法把每顿饭做得更美味可口些，使老人们愿意吃，吃得好。山村的夏天蚊子多，每天天一黑她就先在两位老人的屋里点些蚊香；冬天气温降低了，她又挤时间把棉衣先给老人们准备好；老人病了，她又赶忙买药、递水，忙前忙后，李世荣老人高兴得逢人就说“我真想不到，老了却能享福了”，“要不是陈金花，我可能早就活不成了”。
天有不测风云，几年前陈金花的老伴不幸病故了，这个坚强的老人第一次流下了伤心的泪水，一夜之间头发更白了，腰更弯了，背更驼了，这一不幸确实是给了她当头一棒，儿女都不在身边，家里只有已70岁的她和两位90岁的老人，下一步的日子咋过呢。儿女们曾多次提出接她到城里生活，给两位老人雇一个保姆，两位老人也竭力劝说，让她先为自己的生活考虑，婆婆曾含泪求她答应儿女们的要求。因为她也年龄大了，也需要有人照顾了，可她却一次次拒绝了，说雇保姆侍候老人怕照顾不周到，她也不放心，于是她又一次不顾所有人的反对，担负起照顾老人的责任。
如今，她74岁，婆婆两年前去世，李世荣老人也九十四五岁了，在她的精心照顾下，身体还挺好，而她却因过度劳累，身体每况愈下，但她仍用那开始颤抖的双手照顾着老人的饮食起居。累了，歇一会儿，腰疼了，吃点镇痛药。每到晚上，那双劳累的脚肿得连袜子都脱不下来，但她从没有过任何怨言。
对话：孝义孝文化之发扬
三晋都市报：很想了解一下，在当代，孝义是否存在着能够体现孝文化的人物和事迹？您到孝义这两年，是否在日常的生活中和社会上发现一些故事？对这一文化传承，您最大的感受是什么？
牛牧：
一
孝义古有郑兴
“割股奉母”，现有好继母马桂兰、好媳妇马金莲、好女婿马润果、好妻子王海梅、任翠莲，好养子马建平、好师娘张雯茵，还有为儿子捐肾的母亲辛花云，为哥哥捐肾的弟弟靳云虎等等，不胜枚举。
近年来，我市马金莲、马桂兰两位同志在近两届全国道德模范评选中荣获
“全国孝老爱亲模范提名奖”；孝义市文化馆美术老师马金莲荣获第三届
“全国十佳孝贤之星”，高阳镇善吉村的老妇女干部、老党员马桂兰获第五届“全国十佳孝贤”，我市梧桐通吉利达汽修服务有限公司总经理张雯茵、大孝堡乡大孝堡村好媳妇王海燕获第六届
“全国十佳孝贤”；2009年，马金莲、马建平两位同志荣获
“吕梁市十大孝星”称号，马润果同志荣获“吕梁市十大孝星提名奖”，占到获奖总人数的五分之一。
此外，在历届“孝义十佳孝贤”评选活动中涌现的20多位孝贤模范、在历届“感动孝义年度人物”活动中涌现出的各类先进典型，和在连续三届山西省公德模范评选活动中荣获
“山西省道德模范”称号的我市10位同志，他们都是践行孝道，弘扬孝文化的好榜样。
二
孝义市将孝文化的历史内涵和时代精神融为一体。全市广泛开展了
“和谐村镇”、“十大孝贤”、“十佳婆媳”、“星级文明户”的评选及各类道德模范的评选推荐工作。通过媒体，大力宣传各类孝贤人物的事迹，使他们成为人们学习的榜样。
一位孝贤模范往往能感动和影响他周围的一群人，家庭中只要有一个人践行孝道，就会促进家庭的和睦，家和万事兴，只有家庭和睦了社会才更和谐。
三
浓郁的孝文化，使得孝义民风淳朴、社会和谐。孝义作为中国历史上有记载的、为数不多的、最古老的县邑之一，其历史悠久，孝道文化源远流长，二十四孝之一——郑兴“割股奉母”的感人故事亘古流传，“大孝堡”的美誉流芳千古。千百年来作为忠孝之地、仁义之邦，“行孝仗义、包容大气”已成为孝义地方特色文化最具魅力的核心内容。改革开放以来，孝义人民把“行孝仗义、包容大气”的传统美德和市场经济大潮相结合，不断改革创新，积极开拓进取，创造了一个又一个的辉煌成就。
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