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满清王朝是中国历史上最后一个帝制时代，它离我们很近，其间的谜团和疑案却比那些更久远的王朝只多不少。仅就宫廷而言，民间就有“清宫四大疑案”的说法：太后下嫁、顺治出家、雍正夺嫡和乾隆身世。数百年来，正统史家坚持说那都是虚诞之说，但野史稗官无不津津乐道。
这些本来就极具传奇性的素材，自然不会被武侠小说作者放过，他们或渲染本事，或借其演绎另外的传说，为本来就充满阴谋的江湖更增添了几分诡谲阴森的宫廷气息。例如，新武侠两位开山人物金庸和梁羽生就都对“顺治出家”很感兴趣，在笔下很是做过一番铺陈。金的《鹿鼎记》和梁的《七剑下天山》讲述着关于顺治出家不同的故事。不过，他们都认为，顺治出家的地方，是在五台山清凉寺。
五台山上的古刹新寺
位于中台南瓦厂村东北的清凉谷，因寺内有一块清凉石而得名。该寺历史悠久，据说始建于北魏时期，据今已经有1500多年，即使在名寺林立的五台山，也当得起“古刹”二字。
3月18日的五台山，初春的阳光虽然煦暖，但山风还凛冽，从台怀镇驱车去清凉寺，路上随处可见未消的白雪，远处的山头，更是被白雪包裹，好似雪域高原的景色。
清凉寺距离台怀镇30里，我们此番的路程，与当年韦小宝上清凉寺寻访顺治大致相同，《鹿鼎记》书中说，“一入五台山，行不数里便是一座寺庙，过涌泉寺后，经台麓寺、石佛寺、普济寺、古佛寺、金刚库、白云寺、金灯寺而至灵境寺。当晚在灵境寺借宿一宵，次晨折回向北，到金阁寺后向西数里，便是清凉寺了”。一路上，所谓普济寺、白云寺、金阁寺等还能见着，但其余或是隐于山中，或是年久毁弃，已不见踪迹了。但是现在交通方便，花了韦小宝一天光景的路，我们很快就到了。
韦小宝当年见到清凉寺，觉得“和沿途所见寺庙相比，也不见得如何宏伟，山门破旧，显已年久失修”。他当然不会知道，这座千年古刹要等到顺治的曾孙乾隆时，才会重新整治，成为一座规模宏大的寺院。而我们见到的清凉寺，也不是乾隆时期修建、民国时又扩大的寺院，它在“文革”时期已被毁，上世纪90年代，才由香港商人出资重新修建，但规模已远远不如最盛时。
过往那座规模宏大的清凉寺只能想像，走进如今这座普通的寺院，面对着崭新的建筑，实在生发不出思古的幽情。只有院中那块文殊胜迹清凉石，千万年不变。
因冰雪未融，寺院里没什么游客。我四处转了转，看了几通碑，没有发现什么与顺治有关的记载，只有一通碑上有“世祖”的字眼，但含义模糊。在正殿门口，地上放着一个玻璃框，里面是“顺治皇帝归山辞”，辞为：
天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐；黄金白玉非为贵，惟有袈裟披最难！朕为大地山河主，忧国忧民事转烦；百年三万六千日，不及僧家半日闲。来时糊涂去时迷，空在人间走一回；未曾生我谁是我？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？不如不来亦不去，来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳意，何日清闲谁得知！世间难比出家人，了无牵挂得安闲。口中吃得清和味，身上常披百衲衣。五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻。莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提。虽然不是真罗汉，也褡如来三顶衣。兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机，百年世事三更梦，万里江山一局棋。禹开九州周伐纣，秦吞六国汉登基；古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。黄袍换却紫袈裟，只因当年一念差，我本西方一衲子，因何落在帝皇家！十八年来不自由，征南战北几时休？我今撒手西归去，管甚千秋与万秋！
纸质泛黄，是旧物，但若说这就是顺治皇帝在此出家的证据，那就太过草率鲁莽了。正殿里还有一幅据说是顺治皇帝的画像，但在我看来，像是中年人，更何况这也不能算是证据。
我本西方一衲子
事实上，不用说是在几百年后的清凉寺里找寻顺治皇帝出家的证据，就是翻遍史书，也找不到一条直接的证据。而坚信顺治皇帝出家的人，几乎都会提到吴伟业的四首《清凉山赞佛诗》，说吴伟业在诗中隐晦地传递了顺治出家的事实。如“房星竟未动，天降白玉棺。惜哉善财洞，未得夸迎銮”，而且诗中几处用了帝王寻仙的典故，也被有心人说成故意为之。但吴伟业的诗虽有“诗史”之称，以他曾写过“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”为吴三桂开脱来看，他的诗有几分史的成分，也是大可怀疑的。
其余的一些证据，更属臆测。有的说，康熙五次去五台山，就是为了去寻找、拜见他父亲；有的说，慈禧太后躲八国联军往西安跑，地方官员凑不起仪仗，最后竟在五台山找到了些宫廷用具，这莫非是当年顺治皇帝用过的？
这些理由想想都对，细究起来，不靠谱的地方更多。康熙去五台山，至少表面上是为了接见西藏喇嘛和蒙满贵族，团结民族关系去的，自然会在五台山留下些宫廷用具，说宫廷用具是顺治的，岂不是因果倒置？
据正史上记载，顺治皇帝当然没有出家，他是得天花死的。《清史稿世祖纪》记载，“十八年春正月壬子，上不豫。丙辰，大渐。赦死罪以下。丁巳，崩於养心殿，年二十四。”他遗诏的起草者翰林院掌院学士王熙在自撰年谱说，顺治皇帝亲自和他说，“朕患痘，势将不起”。并委托他写遗诏。综合记载，简单陈述就是，顺治十八年正月初二，顺治皇帝得了天花，初四病情加重，初七就病死了。
假如我们一贯不信任正史，认为这肯定是经过改篡修饰的记载的话，正史可玩味的地方更多。第一，得天花死得没有那样快，医学研究表明，得了天花，15到20天内死亡的概率才百分之二十到三十，五天就死了，不符合常识；第二，顺治皇帝的遗诏中把自己说得一无是处，给自己定了十四条大罪，把自己说的和亡国之君一样，即使拿“人之将死，其言也善”来解释，也觉得太过，如果说是孝庄皇太后愤恨顺治出家，话说得重一点，倒能解释得通。
更关键的是，顺治皇帝本身就崇佛且有过出家的打算和举动，在这一点上，历来史家都是赞同的。顺治二十岁的时候，接近和喜爱上了佛教，并结识了几位高僧大德。一个名叫“憨璞聪”的僧人对顺治说，“皇上即是金轮王轮世，夙植大善根，大智慧，天然种性，故信佛法，不化而自善，不学而自明，所以天下至尊也”。后来，顺治又依另一位高僧玉林琇为师，并有了法号叫“行痴”。再后来，玉林琇的徒弟茆溪森还为顺治剃发，气得玉林琇要烧了茆溪森。那两年比较受宠信的西方传教士汤若望的传记里如是记载：“此后皇帝便把自己完全委托于僧徒之手，他亲手把他的头发削去，如果没有他的理性深厚的母后和若望加以阻止时，他一定会充当了僧徒的。”
不用汤若望阻止，其实佛教的僧人也无法承担把皇帝弄到寺院的责任，有一位高僧木陈忞就劝顺治说，菩萨化身帝王将相“保持国土，护卫生民”也是修行，“如只图清净无为，自私自利，任他尘劫修行，也到不得诸佛田地”，所以，“故出家修行，愿我皇万勿萌此念头”。顺治似乎也认可这一点。
但一个女人的死，可能使年轻的顺治皇帝感到人生无常悲苦，使他向佛出家的心理更加坚定。所有的演义也从此而来。
我今撒手西归去
顺治十七年八月十九，顺治皇帝最宠爱的妃子董鄂妃去世。董鄂妃是内大臣鄂硕之女，十八岁进宫，陪伴了顺治四年。野史中还有的说董鄂妃是明末遗民冒辟疆的小妾董小宛。金庸和梁羽生就各持一端。《鹿鼎记》中说：
行痴原是个至性至情之人，只因对董鄂妃一往情深，这才在她逝世之后，连皇帝也不大愿意做，甘弃万乘之位，幽闭斗室之中。
《七剑下天山》中说：
这个老和尚正是顺治皇帝，他得董小宛后十分宠爱，封他为鄂妃。只是董小宛既怀念冒辟疆，更怀念她遗下的女儿浣莲，心中郁郁，整日无欢，顺治因此也是意兴萧索。太后闻知一个汉女受宠，已是不悦，更何况如此。当下大怒，命令宫女把董小宛乱棍打死，沉尸御河。顺治知道后，一痛断绝。竟悄悄地走出宫门，到五台山做了和尚，在清凉寺中为董小宛立了个衣冠冢。
到现在已经没人认为董鄂妃是董小宛了。因为董小宛大顺治十四岁，顺治懂事的时候，董小宛已经去世了（顺治八年）。但无论如何，说顺治出家的谜案肇始于董鄂妃的去世，这是符合历史真实的。
即使董鄂妃不是董小宛，在传说中，董鄂妃也是个谜一样的人。据说，她原来是顺治弟弟的妻子，但被顺治看上，两人“起了一种火热爱恋”（汤若望笔记），导致顺治弟弟羞愤自杀。顺治索性将董鄂妃接进宫中，旋封为贤妃、皇贵妃。但这样的女子得不到顺治母亲孝庄太后的喜欢也是必然的。在董鄂妃生下皇子身体虚弱时，孝庄还是命董鄂妃前去伺候。皇子后来夭折，董鄂妃连受打击，一病不起，三个多月后，终于不治。
董鄂妃死后，顺治自然伤心万分，立即追封为“孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后”，并写下了长达四千字的《端敬皇后行状》，这都是逾制的做法。后来的遗诏中还特意指出，“端敬皇后於皇太后克尽孝道，辅佐朕躬，内政聿修。朕仰奉慈纶，追念贤淑，丧祭典礼，过从优厚。不能以礼止情，诸事太过，逾滥不经，是朕之罪一也。”——如果遗诏真出于顺治口中，那么“克尽孝道”四字饱含着多少愤懑和埋怨呢？
不仅这样，董鄂妃的死让顺治皇帝万念俱灰，他剃发欲出家的事，也就发生在董鄂妃火化的当月，后来虽然被众人劝阻，但三个月后，还是把内侍吴良辅送到悯忠寺代替他削发为僧，又过了五天，顺治皇帝也死了（如果不是出家的话），去陪伴他的端敬皇后、他夭折的幼子荣亲王。
从清凉寺出来，疑惑并未消除，寻访也没有什么结果，一路蜿蜒下山，想着当年韦小宝毕竟见着了顺治，还得到《四十二章经》和一句“永不加赋”的口谕，而过了几百年，这些事情都隐在历史深处，没有谁会告诉你真相，也许清凉寺中那块清凉石见证了一切，可惜它又不会说话。
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