从晋祠沿西山根南行约500米即到索村，村南向西有一条沟，名仙居沟，顺沟而上约30分钟，就可到达仙居寺。该寺历史悠久，规模也不小，于唐代贞观二年（628）建起主寺院；清代乾隆三十六年
（1771），在主寺院西南高阜处兴建伏魔殿的同时，又形成一处院落；再往西北还有龙王殿，也是一个小院。仙居寺风光绝佳：千年古松遮天蔽日，周边遍植桃、杏、花椒、枣树、核桃树。春天花香扑鼻，夏秋果实累累。特别是那一泓山泉，甘甜清冽，潺潺地顺小溪流下，这在现今的边山一带十分罕见。对此寺风光，古碑上是这样描述的：近看
“泉水潆回，树林阴翳”。放眼远处“汾川晋水、绣壤烟墟，尽归眉睫之下”。该寺在民间名头不小，有狐狸幻化等传说故事，所以“游人每乐登览”。此寺不但适合僧人闲静修行，也是大众探幽访胜、休闲消夏的好去处。
本来如此幽雅的古刹名寺，以“闲居”来作为寺名是很贴切的，就连我们熟知的历史文化名人杨二酉，对“闲居”二字也很欣赏。杨二酉是清代晋祠人，曾被乾隆皇帝钦定为巡察台湾御史，在宝岛工作了两年，为台湾的开发进步，特别是文化教育事业做出了突出的贡献，台湾人民当时就给他立碑颂德，那块碑至今都完好地保存在台南市碑林。他巡台任满回京后，在朝廷任谏官，上奏了许多革除弊政的奏疏。后来因为揭露浙江发放的兵饷银成色不足，官吏们中饱私囊的事，惹恼了既得利益的满族权贵。一来二去，年仅47岁就被罢了官。回到晋祠后他侍奉双亲、翻阅经史、教子课读、赏花吟诗，“闲居”起来。而闲居寺兴建伏魔殿正在这段时间，殿建成后，主持建殿的人请杨二酉撰写了
《闲居寺兴建伏魔殿碑记》。碑文中，他用优美的文笔把该寺好好描述了一番，并表露出对其环境的向往，说自己恨不得马上就去那里“闲居”，享享清福。
谁料清代嘉庆年间，闲居寺进行了一次大翻修，竣工后，当地文人王旨负责撰写碑文。这位王老先生却自作聪明，认为“闲”字不好，动了改寺名的念头。他不顾该寺的幽雅环境和文化传承，只是从道学的层面做了解释，他说：“寺名
‘闲居’，居之者其知以孔子闲居自重乎？或恐以小人闲居自轻耳？”把一个寺名也牵扯到道德评价上去了。于是，他把“闲”改为“仙”，说是取刘禹锡《陋室铭》中“山不在高，有仙则名”的意思。结果，他写的碑文标题就成了《索村修仙居寺记》。从这里我们也隐约看到了王旨老先生拘执、迂腐的老学究形象。
虽然碑上把寺名改了，但人们却不买这个账。“闲”和“仙”二字，从读音上不好分辨，但用笔墨写在纸上的仍是“闲”而不是“仙”，总觉得这新改的寺名浅薄、庸俗、空洞、大而无当，不如“闲”字让人感到舒适熨帖。不但民间如此，就连官府也不承认不支持。王旨改寺名写碑文是在嘉庆九年（1804），22年后的道光六年
（1826），太原县编撰县志，在条目中仍列的是“闲居寺”。看来，被社会和大众早已认可的传统的东西，还是不要自以为是地胡乱改动为好。
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