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晋方言与山西人系列04:方言人名反映的原始崇拜

  山西农村有这样一种习俗:孩子一生下来,取一个名字,俗称“小名、奶名、乳名”,我们称其为“方言人名”。长到一定年龄,即上小学或步入社会时要再取一个名字叫“学名、大名、官名”。“方言人名”是长辈出于对孩子的至爱心理,围绕着“求生存、图吉利、好抚养”而取的名字,带着一定的随意性和偶然性。这些名字虽大多粗俗不雅,甚至不堪入耳,但却有神秘的内涵,反映了各种各样原始意识的潜存。

    这些“方言人名”几乎遍布山西各地,大多与自然崇拜、动物崇拜、植物崇拜、生殖崇拜、鬼魂崇拜有关。

一、反映对自然崇拜的人名

    山西人以自然物起名多涉及“天、地、月、星、风、云、雨、雪、山、石、水”等,这些自然物多与人类生活息息相关,正如《国语·鲁语》所说:“……及天之三辰,民所以瞻仰也;及地之五行,所以生殖也;及九州名山川泽,所以出财用也。”这对于处于低级社会形态的远古人类来讲,崇拜大自然,就是自然而然的了。原始崇拜作为一种社会意识和文化积淀,随着高级社会形态的出现,也会从不同侧面反映出来。山西地处黄土高原,土地瘠薄,多数地区生活贫困,日出而作,日落而息,人力点种畜拉犁的原始耕作方式,至今依然存留。对大自然的依赖心理有增无减。大自然会潜意识地成为人们崇拜的偶像。除了各种各样的民俗活动外,突出地表现在“乳名”上。如乳名叫“土地”(汾西县),反映土地崇拜意识,因土地能生长万物。古代盛行过对土地的崇拜。《礼记·郊特牲》说:“社,所以神地之道也。地载万物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而亲地也。”有的名字叫“荒沟”、“平儿”(临汾等地荒坡上开出的小块平地),均反映了丘陵地带人们对土地的崇拜。

    尊天意识在方言人名中也得到充分的表现,如人名“天顺、天星、天转、月儿、天河、星、云儿、顺风”等。“方言人名”中,叫太阳的少,叫“月儿”的多,这当与古代某些部落崇拜月神有关。太阳被认为是一种可畏的恶魔,我国汉族有后羿射日的神话,而月亮光线柔和,能降生露水,滋润人畜。夏人和周人都是崇拜月亮的,周人祭祀先阴后阳,也反映了对月亮的崇拜。星星在原始人看来,是由人变成的,生一人,多一星,死一人,落一星,把天上的星星与人类命运往往联系起来,可见对星体的崇拜也是很自然的。

    石头不寻常的外貌和石头能做成石器是人们崇拜的主要原因,农村中多有把巨石当神石供奉的,石头崇拜在各地都有。上世纪七八十年代,临汾等地还保留一种风俗:孩子一生下来就要找一块石头或以石头凿成的石磨盘作灵物,用锁子锁上,到12岁时才能解开,结婚时还要去朝拜,有的人就取名为“磑子、磑儿、磑磑子”或叫“锁儿、锁子、行锁、铁锁、金锁、银锁、锁住”,意将小孩生命紧锁于石,或叫“拴儿、栓子、拴住”等意将小孩灵魂拴在石上。

    山西大多地处山区,水源奇缺,吃水问题至今仍是个大问题。所以对水十分珍惜,甚至崇拜,小孩取名叫“水孩、水泉、雨水、雪花”,当与此有关。 

    二、反映对动物崇拜的人名

    以动物起名在山西也很普遍。大致可分为:家畜名、野兽名、飞禽名。家畜名以牛、马、驴、羊、狗、猫、猪、兔为多,如牛娃儿、水牛、犍牛、牛女、牛厮、二牛、骡驹子、马孩、驴娃子、臊忽(公山羊)、圪羝(公绵羊)、金羊、狗娃、狗蛋、小猫、二猫、猪娃、兔子。野兽名有:狼尝、狼衔、老虎、龙、豹、蛇娃、圪猁。飞禽名:呱骨喽(鹌鹑)、野雀子(喜鹊)、宿娃(麻雀)。

    为小孩起动物名的习俗,当是古老的动物崇拜、图腾崇拜的残迹遗存。考察史料和上古神话,以动物为图腾或崇拜物的民族、部落是很普遍的。《周易·系辞》:“龙蛇之蜇,以存身也。”《大荒北经》:“有犬戎国,有神人面兽身,名曰犬戎。”《海内北经》:“犬封国曰犬戎国,状如犬,有一女子,方跪进食。”这显然是以狗为图腾的部落。关于活动于我国北方的狄族,其得名乃来自以犬为图腾的原始崇拜。

    牛无疑也是原始图腾之一,传为三皇之一的伏羲就是牛首蛇身。崇拜马的习俗古时也有,《汉书叙传下》:“类厥宗”,应劭注曰:“者,马也。马者兵之首,故祭其先神也。”“凤”是有虞氏所崇拜的图腾,“商”是鸟图腾的王国,《商颂》云:“天命玄鸟,降而生商。”《山海经》有卵民国、羽民国、鸟氏及许多人面鸟身的神,这些可能都与鸟图腾有关。

    有时祭祀某动物是为了给人类造福。《礼记·郊特性》:“迎猫为其食田鼠,迎虎为其食田豕也。”人名取“猫、虎”当源于此,山西多数地区,山坡野草丰厚,适于养羊,羊在生活中作用非常之大,以羊起名的习俗很盛。因此,羊在山西特别受崇。正如古埃及人崇牛一样。羊群经常会受到狼的袭击,为讨好“狼”的恩赐,故意将小孩名为“狼尝、狼衔”,实际也转向一种对“狼”的祈祷和崇拜。

    从《山海经》看,《南山经》的神灵与鸟、龙图腾有关,《西山经》的神灵与马、牛、羊、虎、豹图腾有关,《北山经》所提神灵多与蛇、马、彘(猪)图腾有关。至于飞禽名,似应于某部落的图腾崇拜有关,资料考证所限未敢臆测。 

    三、反映对植物崇拜的人名

    方言人名中反映植物崇拜的有:树木名、作物名、花卉名。树木名:林森、林娃、植槐、树枝、柏枝、柏根、柏树、柏叶;作物名:小麦子、麦花、麦记、麦巧、麦儿、豆、谷子;花卉名:桃花、杏花、香花、桂花、椿花、莲花、菊花、梅花、石榴、牡丹,还有叫各种“叶儿”的(几乎普布全省),这同样是一种古老的崇拜习俗在现实生活中的反映。

    原始人类对树木花草的生老繁殖功能人格化,形成对各种植物神灵的崇拜,直至今日,农村中还有这样的习俗:砍伐一棵树前,要先祭树神,祈求树神迁徙,否则加害于人类。不论是大槐树、大杏树,越是老树,越易被神灵寄居,“植槐”(汾西)一名,可能就是这一祭奠活动的产物。晋南以麦为主,要获得小麦丰收,得靠老天的恩赐,风调雨顺,方言人名中各种“麦子”的叫法,实际上就是对麦子的崇拜潜意识的反映。 

    四、反映对生殖崇拜的人名 

    生殖在原始人看来,是一种神秘的事情,由此产生生殖崇拜观念,生殖崇拜虽是人类早期的信仰,但并没有随着文明的进步而完全绝迹。至今还在人类生活的各个领域留有痕迹。我们所讨论的方言人名中与生殖有关的名字,实际上就是一种生殖崇拜意识的反映。农村中将“男根”俗称为“鸡儿、鸡箍儿、鸡娃儿”,因此,有些男孩就以其为小名(洪洞、赵城)。古代,男性总是和公鸡联系在一起,公鸡由于它作为雄性的代表,有很强的性能力,因此便成了男性力量和活力的象征。山西农村中男名也有以女性生殖器命名的。多年来,中国人的生殖崇拜意识,多被掩盖在“多子多福”、“不孝有三,无后为大”的信条之下,因此,对女性的生殖能力,尤为看重,父母为儿子娶媳妇,实际上就是要娶一个有生殖力,能传宗接代的女人。将女性看成了一种延续家族血脉、繁衍后代的生殖工具。把男孩叫成“女生殖器名”就是久婚晚嗣的夫妇在来之不易的孩子名字上所体现的女性生殖崇拜意识。 

    五、反映对鬼魂崇拜的人名 

    对鬼魂崇拜的“方言人名”不像其他人名那样,直呼其名,而是用一种“折射”的方式,曲折地反映。崇鬼,实际上是反映了对鬼魂的崇仰与恐惧。农村中多以为鬼是可怕的,一旦被缠,魂不附体,自身难保,所以为使孩子辟邪往往将孩子取名为“丑蛋、狗屎、茅厕、茅勺”等,叫成这些不堪入耳的污浊之物,鬼魂就不来纠缠了。

    随着时代的变化,新的观念的介入,这些方言人名在农村已出现明显的断层。或许再过若干年,现存于农村中的“方言人名”会像其他的方言现象一样逐步消失。因此,利用这些方言中的人名“活化石”进行文化、心理等方面的研究,越发显得必要。

本文来源:太原日报;本文作者:乔全生

太原道制作 http://www.tydao.com ( 2009-09-23 )

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