来到运城的解州关帝庙已是下午五点，由于临近闭馆时间，游览的心情较急。好在又来了一帮游客，并请了导游，跟着听了解说，对关帝庙的才有了一些较为生动的了解。
目前的解州关帝庙，总占地面积有七点三万平方米之多，为海内外众多关帝庙面积之最。关帝庙的建筑格局与皇家宫殿相同，众多建筑坐北向南，沿南北向中轴线有序展开。
中轴线的南端为“结义园”，是为纪念刘、关、张桃园结义而建。园内古木参天，有山水园林设计，并建有结义坊、君子亭、三义阁等主体建筑，使人可以触景生情，感受“桃园结义”的美好传说。
中轴线北端的主庙，是一个单元甚多而又层层展开的巨大建筑群落，主要由琉璃龙壁、端门、午门、御书楼、崇宁殿、刀楼、印楼、春秋楼和众多牌坊组成，是进行关公祭祀活动的主要场所。其中春秋楼是关帝庙的主建筑，规模宏大，气势非凡，全部木质结构，据说整个建筑没有一颗铁钉；建筑格局上采用了“吊梁”结构，感觉楼的一层是挂在二层上，也是国内罕见的建筑方式。楼内雕梁画栋，庄严肃穆，身临其境，不能不使人对关公肃然起敬。但登此楼需要另外交费二十元，名曰赞助，不知是否有主管单位监督。
原以为人们对关羽的崇拜始于三国演义的小说，应在明末期间。但据关帝庙有关碑刻记载，远在隋唐之际，解州关帝庙已经修建。宋元到明清，随着社会各界对关公美化、圣化和神化的浪潮不断高涨，又对解州关帝庙进行了多次大规模的修复、重建和扩建。
客观的讲，关羽生前的职位仅是个蜀国将军，而
蜀国是一个没成气候的帝国；关羽被封为“汉寿亭侯”，也仅仅是一个“乡镇级”待遇的赐封。但他死后却名声鹊起，封号不断升级，奇迹般地跨越了时代，跨越了历史，最终达到了登峰造极的地步。由宋徽宗三封关羽开始，到明神宗封其为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”达到帝王的称号，后续几乎历代皇帝对关羽都有敕封。
不仅如此，关羽除了被官方推崇，而且被道教奉为四大护法之一，同时还是武财神；佛教把他尊为“伽蓝菩萨”，也是护法金刚；由于关羽生前常读春秋，也被儒家子弟尊为圣贤；商人为了标榜自己重义守信，也供奉关老爷；香港、台湾的军人、警察一般都拜关老爷；甚至黑社会，也把关羽奉为祖师爷。我想，世界上没有那个人或者神仙能像关羽这样，被如此之多的行业奉为保护神。为什么呢？
我以为，这就是中华文化中的“忠义”的价值和分量。
在漫长的历史岁月中，一朝又一朝的最高封建统治阶层，为了奴役他们的子民，通过尊崇关公，倡导忠义思想，实则灌输着封建帝王要求臣民尊君目的。可以想象，宋徽宗时期，正是闹水浒的时期，统治阶级的地位岌岌可危，尊崇关公，至少使得宋江之流“只反贪官，不反皇帝”。
实际上，千百年来，经过历代统治者的封谥，和戏曲、文学的演义描述，关羽已经成为一个“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”美好形象。并由“万世人杰”上升到“神中之神”，成为战神，财神，文神，农神，是全方位的万能之神，为历代统治者和百姓万民，中外同奉，上下共仰。
在国家和民族危难之际，有着“天下兴亡，匹夫有责”之感的仁人志士，通过对关公的祭拜，接受忠于国家和民族，勇于保家卫国的教育；当少数民族统治阶级入主中原之后，通过对关羽进行褒封和祭祀，通过对关公的赞扬、肯定和对关公文化的认同，去弥合民族之间的思想、文化的分歧与不同；在国家动乱、民不聊生的年代，那些奋不顾身的反抗者们，则从关公身上汲取仗义而起、勇于抗争的精神和力量；在物质、金钱的欲望对正常的人性和人际关系造成挑战，形成侵害之际，那些恪守传统道德的人们，从关公身上寻找坚持信义和忠诚的道德原则和道德楷模；遭际坎坷、身处逆境的人们，也可以找到值得仿效的榜样，即象关公那样“威武不能屈，富贵不能淫”；即使是那些目不识丁而又胸无大志的芸芸众生，也能在这里虔诚地从关公身上学习为人处世的原则和品格，接受到待人处事要以“忠”、“诚”、“信”、“义”为本的教育与感化。
“忠义”是中华民族最为崇尚的品德，关羽作为忠义的化身，自然会得到各界的敬奉。尽管中国历史上还有许多“忠义”的代表人物，如程婴、杵臼，荆轲、豫让，林冲、武松、岳飞等，但这些人的形象不及关羽完美：帝王义弟、文武双全，有勇有谋、一表人才，故事感人、义薄云天。就好比要成为明星，除了演技和唱功，形象也很重要。因此，关羽被选为中国忠义的代表，千百年来被不断的强化和神话，以至于无人可替。
在此，我丝毫没有贬低关羽的意思，只是思考了关羽何以达到今天的崇高地位的原因，聊作旅游感想而已。同时，也不由得感慨，在当今社会各界借关公的名义开发旅游、组织祭拜、甚至招商引资的时候，对于关公忠义文化的宣传成分实在是太少、太少！
陈楷/2008年3月
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