鼠年的脚步越来越近。鼠是人类最早生活的伙伴之一，早就进入了人类的文化视野中。晋文化是中华传统文化的一个有机组成部分，源远流长、沉积丰厚，由晋文化中蕴含的“鼠掌故”，亦可略见一斑。
孔子叹“礼鼠”
孔子曾周游列国，为何没来晋国？民间传说的解读版本是：“孔子回车”。据说，孔子已北上太行山，走进了位于晋城市南端的“天井关”，可为啥还要返回去呢？《山西通志》云：“此地名天井关，然俗亦名拦车者；父老传为：孔子见黄鼠拱立或曰小儿拱揖，因之回车也。”其中“黄鼠拱立”的黄鼠，又叫礼鼠或拱鼠，是活跃在晋地上的一种讨人喜欢的田鼠，皮毛黄色，故名之黄鼠。李时珍《本草纲目》云：“黄鼠，晴暖则出坐穴口，见人则交其前足，拱而如揖，乃窜入穴。即诗所谓‘相鼠有体，人而无礼’；韩文（韩愈）所谓‘礼鼠拱而立者也。’”原来孔子周游列国，传道讲学，注重的是礼乐教化；他来到太行山上，亲眼看到这里的小鼠虫，都知见人行礼打拱，何况万物之灵的人呢？晋地的礼乐之风一定很浓，晋人的礼乐素质一定很高，不需其来这里传道讲学，于是从天井关就回车了。据说，现在还能看到孔子当年回车的车辙呢，于是此村后来就叫“回车村”，孔子回车就成为千百年来人们津津乐道的历史美谈。黄鼠，是这里的百姓较为熟悉的小生灵，乡民把手拿锄头偷懒的人，比作“黄鼠凭杆儿”；黄鼠穴居，春天糟蹋青苗，农民就用水灌黄鼠窝，将其从自己的田里赶跑，但从不打死，因其是灵虫。十二生肖，为何鼠为先？据传，也和此鼠有关，《关尹子》云：古圣贤“师拱鼠制礼”，就是说古圣贤是师法拱鼠而制礼的，故名之礼鼠；当然，十二生肖之首，就非鼠莫属了。
《诗经》吟“硕鼠”
《诗经·魏风·硕鼠》是吟唱千古的不朽名篇：“硕鼠硕鼠，无食我黍！”表达了对统治者重敛盘剥的愤怒控诉和对王道乐土的热烈向往。其中，孕育了“魏风”的“魏地”，旧称在河东郡河北县，故治在今芮城县北五里魏城村。其中硕鼠，就是古时其地的“方物”。对此最早最权威的解释《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》云：“今河东有大鼠，能人立，交前两脚于颈上，跳舞善鸣，食人禾苗，人逐则走入树空中……魏，今河东河北县也，诗言其方物，宜谓此鼠。”陆机所释硕鼠，即《尔雅》所载“鼫鼠”，一种大老鼠。郭璞注曰：“形大如鼠，头似兔，尾有毛青黄色，好在田中食粟豆，关西呼为鼩鼠。”郭璞是山西闻喜人，其注解家乡的名物，是有可信度的。李时珍《本草纲目》云：“硕鼠与鼫鼠同。硕，大也，似鼠而大也……取其毛作笔。”古硕鼠，就是当今还能在田野里看到的黄鼠类，比黄鼠要大，有这样几个特征：能像人一样直立起来，两前脚可打拱作揖，像行礼一样；善于鸣叫，常食田里的麦、黍、豆之类的禾苗，给青苗造成极大的危害；故，古人要以硕鼠为喻，来抨击那些不劳而获的统治者。《毛诗序》云：“硕鼠，刺重敛也。国人刺其君……贪而畏人，若大鼠也。”鼠类食物，且食且惊，四顾不宁；比喻既贪而又胆小的人，没有比这更贴切的。《毛诗序》释诗可谓鞭辟入里。《硕鼠》是《诗经》中脍炙人口的名篇，硕鼠即产生于古时河东之地的大老鼠；诗人吟唱的是地方风物，同时说明晋人自古以来就有反抗压迫、剥削，向往民主自由的优良传统，“硕鼠篇”是晋文化中闪亮的一枚徽章。
柳宗元与“鼠寓言”
柳宗元世称柳河东，唐代杰出的文学家，与韩愈齐名，世称“韩柳”；其贬居永州时创作的“三戒”，是寓愤于谐，脍炙人口的寓言故事，其中“永某氏之鼠”，就是著名的“鼠寓言”。云：永州有个人禁忌多，自己属鼠便把鼠奉为神灵。不养猫，不让童仆捕鼠，让仓、厨任鼠偷吃；于是这人家里的鼠便恣意横行。家里没有一样完整的东西，都被鼠咬坏了；白天鼠都和人并行，晚上咬东西打架，简直让人不可安睡。等这人搬走了，后来住的人大动干戈，将鼠灭杀一绝。柳宗元借鼠讽刺那些恃宠而骄、为所欲为、不可一世的人，最终是不会有什么好下场的；作恶多端，最终覆灭。同时也讽刺了永某氏者的不加思辨、盲目信从，给自己带来的严重后果：因为自己生当子年，鼠，是子年的神物，故特别宠爱鼠，不养猫，也不准童仆打鼠；结果自家遭受鼠害，永无宁日，最后不得不徙居它州。柳宗元此鼠寓言，一箭双雕：既讽刺了鼠类之得志奸人，又讽刺了“永某氏之类”的愚昧无知，寓深刻的哲理于诙谐的鼠故事之中，堪称鼠寓言之最另外，柳宗元笔下之鼠的意蕴是很丰富的，如：以“狸鼠之所游”，来描述永州的荒凉之景；以“鼠无夜动，鸮变好音”来比喻清明之政；以“鼠不穴寝庙，沿墙而走”来喻指丑类的阴暗本性；以“鼠窃狗偷，非足为患”，来比喻偷鸡摸狗的人是成不了大气候的；以“蚁溃鼠骇，险无以固”来形容恃险作乱，顷刻瓦解的鼠辈们。从柳宗元笔下丰富的“鼠意象”，可知其“格物”之广，“致知”之精。
“鼠子”激唱《敕勒歌》
“风吹草低见牛羊”的《敕勒歌》，传唱千年，至今不衰；而它的问世，和南北朝时，发生在晋地上的“玉壁之战”有关，是由“鼠子”这一蔑称激发出来的。据《乐府广题》曰：东西魏时，东魏神武将军高欢攻打西魏的重镇玉壁，即今稷山县西南十二里吴城附近；据说城周回八里，四面并临深谷，是西魏拒东魏的天然屏障。高欢率部攻之，五十天而城不下，死者七万人，聚为一冢；士卒死者十有四五，神武将军高欢忧思成疾，闭门不出；为了彻底瓦解东魏的军心，西魏占卜后，放出传言，卜辞云：“高欢鼠子，亲犯玉壁。剑弩一发，元凶自毙。”意为：胆小如鼠的高欢，竟然率兵亲自进犯铜墙铁壁的“玉壁”，西魏神军万箭齐发，已将其射死，东魏军已神龙无首矣。神武将军高欢听到谣言后，为了稳定军心，揭穿谣言，鼓舞士气，于是强打精神，出来和众将士见面；就像当今的新闻发布会一样，为渲染气氛，张扬声势，于是，使斛律金唱《敕勒歌》，高欢亲自和之，悲凉慷慨，使部下为之动容。其歌本鲜卑语，后译为汉语，故其句长短不齐。“鼠子”是古人对人的蔑称，用以指人地位卑微，不屑一顾；西魏称高欢为“鼠子”，有挑衅的意思，说高欢胆小如鼠，已被射杀；于是激将了高欢，使其在一个特殊的背景下，去见东魏的将士，于是才激发出了千古绝唱《敕勒歌》。
赵奢的“斗鼠喻”
战国时期，上党曾演绎出两场具有战略意义的战争：一为阏与之战，一为长平之战；一为大获全胜，一为全军覆没。殊不知，富有戏剧性的情节是，这两场恶战的军中统帅，竟然是父子二人，这就是马服君赵奢和纸上谈兵的赵括。其中，令秦军闻风丧胆的阏与之战，就是赵括父——赵奢的杰作。原来，强秦进攻韩国，直逼上党阏与（今沁县西南三十里的乌苏村）；韩赵唇齿相依，赵国不能见危不救；于是赵惠文王问廉颇，可不可派兵救援？廉颇回答说：“从邯郸到上党，路远而又险狭，难于救援。”又召乐乘而问，乐乘的回答如廉颇一样。又召问赵奢，赵奢回答说：“邯郸到上党阏与，的确道远险狭，但就像两鼠斗于狭小的穴中，将勇者取胜。”赵奢之言正中其怀，于是赵惠文王就下令：让赵奢统兵前往阏与解围。赵奢大智大勇，趁秦人间谍来访，将计就计，以假象迷惑之；后又以迅雷不及掩耳之势，火速赶往阏与，占领了制高点，一举击败了秦军，解了阏与之围。这是韩赵合纵成功的一个典型战例；因此，赵奢被封为“马服君”，意为：能服驭战马；据说为马姓之始祖。直到后来，秦人还闻赵奢而丧胆。一个“斗鼠”之喻，赵奢赢得了赵惠文王的信任，赢得了阏与解围战的胜利，也赢得了他智勇双全、胆识俱佳的千古美名。
诚然，晋文化中的鼠掌故，只是历史长河里一朵小小的浪花，但链接起来，也自有它独特的闪光之处；鼠年话鼠，亦可多方位地领略晋文化广博厚实的风采，对当代晋文化的建设，也是一开源蓄流的有益之举。
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