二、张壁的精神家园
中国古代城镇在建设规划上处处反映着天人合一、顺应风水的思想，那么，这一思想在张壁古堡都有哪些具体体现呢？
张壁古堡为子坐午向，南高北低，有悖于古代城镇选址“子午”坐城须北高南低的原则，为了弥补这一缺陷，张壁村不遗余力地对北堡门和周边祠庙进行了多次改造，他们在北堡墙上修建了“二郎庙”和“真武庙”，庙顶高度高于南堡门，以顺应北高南低的原则。由于绵山的地势高陡，“冲”气足，所以又在南堡门外建造了关帝庙，以遮挡来自绵山的“煞气”。
张壁古堡的南堡门上，镶嵌着一座石雕龙头，它象征着龙首；堡门外的九条铺路红石，象征龙须；进入城堡，名为龙街的南北主干道，象征龙身，道路中央这三列平行的红色长石条，则象征着龙脊；在这棵槐抱柳旁，曾有两个涝池，象征着龙眼。堡墙、龙街加上两个龙眼，又组成了一幅太极图。龙脊的长度不过三百米，但却被有意加上弧度，划出一条优美的曲线穿城而过，因此，站在街道两端，南北堡门是互不相见的，这样的设计是出于“风水不外流”的考虑。
北堡门瓮城的城门朝东开，与北堡门不在一条中轴线上，这既是遵循古代军事防御的原则，同时也有风水不外流之意。瓮城城门几百米外，有一座七槐冈，冈下建有一座照壁，据说同样隐藏着深刻的风水寓意。
对风水的信仰与改造，体现着那个时代人们对平安幸福的希冀和长盛不衰的祈盼，这是一方百姓的现实需要和精神寄托，而满足这一需要和寄托的另一种方式，就是宗教。
宗教祠庙密集，是张壁古堡的一个显著特点，一座二百余户人家的小村，鼎盛时期竟然拥有二十余座祠庙，保存至今的，仍有十六座之多，这样的密度，在全国也属少见。
张壁的宗教祠庙主要有真武殿、空王殿、三大士殿、二郎庙、吕祖阁、西方圣境殿、地藏王菩萨殿、可汗祠、关帝庙等等，它们集中分布于北门内外和南门内外两个寺庙群，而且大多修建在堡墙之上，这样一方面增加了宗教建筑的气势，另一方面或许也是出于军事防御方面的考虑。
这里是建于明万历年间的空王殿，他，就是空王佛，这些壁画，描绘的是他修行成佛的故事。空王佛，俗名田志超，成佛于绵山云峰寺，被尊为绵山山主，专司雨水，是周边地区广为尊崇的神佛之一。张壁古堡距绵山不过十余公里，这里出现他的佛殿也就不足为奇了。空王殿与毗邻的真武庙大殿上顶端，均有明代三彩琉璃装饰，华丽精美。在大殿廊下立有两座稀世罕见的琉璃碑，碑之通体为琉璃烧制，孔雀蓝底，黑字书写，碑额为青黄绿二龙戏珠。它们是我国目前绝无仅有的琉璃碑，堪称琉璃艺术世界中的奇葩。
这是二郎庙，一座为改造风水而兴建并在此后屡次改建的祠庙。按照当地人解释，这里供奉的并非二郎神，而是即位前的北汉皇帝刘崇。刘崇是后汉皇帝刘知远的弟弟，又称二郎，而介休也曾是北汉小王朝的领地，从这方面说，做出这一推测是有一定根据的，但是，为什么刘崇即位之后没有提高这座生祠的规格并为祀主正名呢？这些自相矛盾的地方使得二郎庙的祀主变得扑朔迷离。
可汗庙是南门寺庙群的主体，也是张壁最古老的寺庙，从前人留下的碑记来看，它最晚建于十四世纪初，而祀主是谁，早在明代天启年间重修时就已经无从可考了。现在，张壁人根据史料猜测，可汗庙祭祀的是刘武周，他身边的这两尊塑像，是他的部将宋金刚和尉迟恭。
在张壁村，我们可以看到，祭祀的范围几乎被无限化的扩大，既有三大士、真武大帝、吕祖等佛家和道家的宗教神灵，也有空王佛、子孙娘娘、痘母娘娘等民间俗神，还有关帝、二郎、可汗等社会人神。这不得不让人疑惑，小小张壁村为什么会出现如此之多的宗教祠庙和祭祀对象呢？
中国民间信仰的一个显著特征是它的实用性与功利性，任何有希望解决现实问题的神灵都有可能成为顶礼膜拜的对象，这是张壁百姓同时供奉众多神灵的心理基础。张壁古堡在地理环境上的先天不足与乡民对风水与生俱来的敏感和重视，使得张壁古堡通过修建众来祠庙来改造风水成为极为迫切的现实需要。张壁过去处于介休朝拜绵山的道路上，周边旺盛的香火来源也助长了张壁村对宗教建筑的修建热情。
当然，更为重要的原因，还是取决于张壁村雄厚的经济基础，离开了这一基础，所有的规划只是一个美好的设想。张壁所在的介休，自古有经商之风，为明清晋商的主要策源地之一。介休商业的兴盛必将对张壁起到带动和示范作用。一些习惯了面朝黄土背朝天的村民最终鼓足勇气，扔下撅头弃农从商，离开家乡去走南闯北，他们取得的商业成就和此后的衣锦还乡带来了张壁村的整体繁荣。
张壁村商业的具体情况，已经无史料可考，村民们并不了解祖先的历史与业绩，个别村中老人还能回忆起从父辈那里听来的旧日繁华，这些零散的记忆与传说仿佛撕碎的书页，再也难以看到它完整的内容。
好在村中几十块石碑为我们从侧面提供了重要信息，我们可以看到，张壁村从商的村民不在少数，他们把生意做到了北京、河南、江苏、湖北、福建，他们所从事的行业，和晋中的许多商业家族大抵相似，以典当业和钱庄业为主。从清代康熙年间开始，商号与大商人逐渐部分甚至全部承担起了村中宗教建筑和公益事业的费用，而一批杰出商人则起到了重要的组织和管理作用，正是他们的热情与鼎力扶持，才有了我们今天所能看到的张壁村。
张壁村是一个杂姓村，张、贾、靳、王之所以成为村中四大姓，与他们曾经的商业成就不无关系，张壁商人随着晋商的崛起而兴盛，也随着晋商的衰落而归于沉静，他们在时代大潮的推动下，不由自主地完成了从农民到商人，再从商人到农民的轮回。与其它晋商家族不同的是，他们并没有留下太多深宅大院，这些并不突出的院落与村中的突出的宗教祠庙形成了让许多人难以理解的反差，或许先辈们认为，同样是留给子孙后代的馈赠，但精神家园远比现实家园更为重要。
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