傅山（1607年农历六月十九日生，1684年农历六月十二日卒）生于太原。历经明代之万历、天启、清代之顺治、康熙四朝。傅山是明末清初著名诗人、画家、书法家、思想家和医学家。他又是一位坚定的具有民族大义的爱国者。
傅青主与湖南的王夫之
（1619年—1692年）、浙江的黄宗羲（1610年—1695年）、朱舜水（1600年—1682年）、江苏的顾炎武（1613年—1682年）、安徽的方以智（1611年—1671年）、广东的屈大均（1630年—1696年）都是具有民族气节的著名思想家和学者。傅山著述很多，他的代表作是《霜红龛集》。本文重点是将《霜红龛集》中的医事材料尽可能全面地搜集在一起，略加评按。
一
傅山同时人及清人对其医事的评介
以下诸事见傅山同时人及清人对其医事之品评。时人及清人述其事，演义成分少，而实迹多。
明
戴梦熊《傅征君传》：
康熙戊午（康熙十七年，1678年），举博学鸿词，屡辞弗获。抵都门，复以老病恳辞，未就试乃归。后授中书职衔，山不欲违厥初志，避居远村，唯以医术活人。登门求方者，户常满。贵贱一视之，从不见有倦容。里党姻戚有缓急，视其力而竭其心。（《霜红龛集附录·一》）
清
忻州志《傅山传》：
神奇变化，泄《素问》之秘。古今典籍，诸子百家，靡不淹贯，尤长于古文辞，字法得二王之妙。兼工绘事，邃脉理。以医道活人。（《霜红龛集·附录·一》）
傅山深知方剂，48岁在大狱患病，经阳曲名医陈右玄医治而愈。丁宝诠
《傅青主先生年谱》云：“四十八岁，以飞语下太原郡狱。忻州张中宿同繫。先生抗词不屈，绝粒九日，病甚，阳曲陈右玄治之而愈”。注云：“与右玄诗云：客岁吾罹难，自信明夷贞。愁我一朝溘，奇方检秘经。君以香附子，三奈佐南星。庸医不辨旨，难其非参苓。樌械独渐喻，精制而深登。药香满藁籍，沉睡俄晨醒。”《山西通志》云：“陈谧，字右玄，阳曲人，聚徒汾西，妙解医术，与傅征君为友。”傅山所交接者，不但有学界耆宿名人，亦有医界名师国手。傅诗“愁我一朝溘，奇方检秘经”两句，具有巨大文献信息。他在太原监狱中想到：假使我在狱中死亡，我的奇方异术还保存在我的“秘经”之中可留作后人翻阅检查。他在这里没有说明“秘经”指何书，但是所说之“秘经”指傅山自己所作决无疑义。综合本文所引傅山医事资料考查，为现今流行于世者《傅青主女科》、《傅青主男科》或有可能。男人结婚宜忌、能否有嗣诸事，古为男科医生首治要项。傅山确实精于男科，见本文
“为顾炎武治病”。青主亦长于女科，见本文为犁娃治病条。
二
傅山医学理论与医疗实践
傅青主精《黄帝内经》、《神农本草经》、《名医别录》、《伤寒论》《金匮要略》、《南阳活人书》、王肯堂《证治准绳》等古今医学典籍，医疗经验丰富，《霜红龛集》均有提示。
关于傅山的医学理论，《霜红龛集》卷二十六载《医药论略》一文，这是他关于医疗和用药的理论性文章，从中可以考见他的医药学理论。
傅山把医疗之事比作兵家布阵用兵，既有章法可循，又当临事而变，不可拘泥，妙在一心。《霜红龛集》卷十四《杂记·五》说：“医犹兵也。古兵法阵图，无不当究，亦无不当变，运用之妙，在乎一心。妙于兵者，即妙于医矣。总之，非不学问人可妄谈。”古今医家多有以兵家布阵比方医生组方之论。清徐大椿《用药如用兵论》同样。
《霜红龛集》卷四十有一段谈他研究《南阳活人书》的心得。我们从中可以体会傅山研究仲景书刻苦与精思。他说：“《南阳活人书》一百一问，非不精细，吾亦不无二三则疑之。来星海多所拨辩。唯太阴腹痛一条，桂枝芍药加大黄汤最得长沙奥旨，不可思议也。”
傅山在深入研究仲景原文的同时，参阅《伤寒类证活人书》对比分析研究，认为朱肱对仲景原文发挥解析最为深刻，“最得长沙奥旨”。深思博考是傅山成为伟人的重要成功之路。
傅山对《伊尹汤液》、《内经》、《伤寒论》、《金匮要略》和孙思邈诸家极为倾心，熟读之信仰之，作诗歌颂之。《霜红龛集》卷十一有《卖药》一诗，表达了他对上述诸人的仰慕。
《霜红龛集》卷三十二《治人事天，莫若啬节》一文，对养生保健延年益寿有简要论述，强调保护自身精气为养生第一要务。他说：“人不能早自爱惜，以易竭之精气，尽着耗散，及至衰朽怕死时，却急急求服食之药，以济其危。不知自己精气原是最胜大药，早不耗散，服而用之，凡外来风寒暑湿阴阳之患，皆能胜之。此但浅浅者，所谓最易知、最易行而人不肯耳。”
《霜红龛集》卷三十七《杂记》一段文字，简明扼要地表达了傅山对人体与自然关系的认识，并把这一理论认识运用到中医理论研究与医疗实践中。他说：“鼻之下曰人中，自此而上耳目鼻皆偶，自此而下，口与二阴皆奇，合成一泰卦也。予因而广之。人中之后为督，为诸阳之会；人中之前为任，为诸阴之海。偶窍开阳位，七窍开阴位。阳之用在阴，阴之用在阳也。故耳目鼻主精气神，为五藏之用；口二阴，主传送出入，为六府之用。阳奇，故耳目鼻聚于一；阴偶，故大小二便与口分而为二。五脏属阴，而精气神无形，乃为先天之阳，自内而出。六腑属阳，而水谷有形，乃后天之阴，自外而出。观先后阴阳之用，而水火互藏之妙昭昭矣。医家之术，神仙之道，天地之运，思过半矣。阴盛则引阳，阳盛则引阴，阴阳互引为欠，故人将死则欠也。一点阴气不尽，不得为仙；一点阳气不尽，不得为鬼。故阳升者，神从鼻出；阴降者，神从二便出。观其所出，而人之善恶可知已。”
关于傅山的医疗实践，《霜红龛集》卷十六《犁娃从石生序（石生名峋）》，记载了青主在妇科治疗中的巨大影响。犁娃是一个年轻美貌的女孩，与书生石峋相遇，很快互定终身。“信宿而订盟，卒从石生以归。”这桩婚姻受到当时舆论强烈指责批评。“于时，诸老腐奴，啧啧于石生之泥狎邪，而娃之何好饿死也？”犁娃是一个甘于清贫的女子，她不嫌贫爱富，“娃果能吞糠茹荠，宜于其室而孝于其姑。”由于家贫而过劳，得大病。“石生图为延医诊之，娃曰：手执他人不得矣。无已，要傅道士来诊，道士是信我者。”这说明傅山在妇科诊治方面取得社会信任，这种信任与信誉，深入到民间穷苦百姓之家。接着青主写道：“老夫因为一诊之。娃以不为下簾，端坐床上，亦不甚矜持。而頬辅寒肃，如敷绀霜。吾以至诚诊之。其手鲜，不为虢州参军之妻之手乎？”犁娃所以受到傅青主尊重，是因为在她嫁给石生前曾经发誓说：“不爱健儿，不爱衙豪，单爱穷板子秀才。”青主评论道：“奇哉！穷板子有何可爱？而独能人弃我取乃尔？穷板子三字，前此亦不闻之，始闻之于娃。细绎之，穷不铜臭，板亦有廉隅，非顽滑无觚陵者可比，亦奇号也。”
傅山此文说他曾为犁娃及虢州夫人治病，可为长于妇科之证。
汾阳县有“三胡”，与傅山年岁相仿，长曰胡款，次曰胡庭，三曰胡同，皆拳拳不忘报国之心，与傅山交厚，往来甚密。胡同精医药，傅山常到胡同家里请教医药，从中看到，傅山对医药的学习老而弥坚，孜孜以求。《霜红龛集》卷十五《明户部主事汾阳胡公传》说：“胡同研经穷史，隐于医。予老病，时时从问医药。”
《霜红龛集》卷二十载傅山18岁时求神为其父治病之事，有验，傅山乃写此文记录之。傅山的世界观有儒家思想、道家思想，亦有佛家思想。在傅山所处的时代，特别是在他青少年时代，求神治病，不足为奇。下录此文，对于研究傅山思想，无疑是有价值的材料。全文如下：
甲子冬（1624年。傅山生于1607年，求佛治病之时，傅山年18），先居士病伤寒十余日，危证皆见，呃逆直视，循衣摸床，发黄发斑，医来莫措。或传南关文昌夫子灵异，旧人往往于庙中祈药，辄应。先兄与弟止左右服事，山往祷之。家携净水一壶，杯一个，至庙先叩住持。住持言：“昔诚有此。近数十年亦无来求者。子但倾水于杯，跪祝之。时时视杯中，若得黑药，病愈迟，得红药，愈速。”山意虽诚，不能无疑。殿宇肃闇，山恐壶中或不洁，少带尘埃，睇观，出于日中注水，水无纤尘。然后入殿，措杯神几，祷求之。移二刻，起视，则杯面浮黑星十许粒，如米脐。山即惊怖，得未曾有。又祝祷之，移刻起视，则得朱药三星，大小如前黑药，浮游杯面，如朱砂粒，光园神采，不可思议。山骇喜，谢神惠毕，即酌之壶中。奔还，抵舍。会午昃，先居士卧榻在牖下，日光在窗，明充屋漏。山告祷祝及所得神饵灵异于老母、兄弟。及以壶水注杯时，心惊手颤，唯恐或失。复自疑，或属眼花眩惑者，且战且注。见前丹、黑二药如前，分明浮转，动心骇目。老母兄弟惊喜无喻，即灌先居士口。见两药皆入，兴无撒失，灌讫，少选，即扶倒就枕。随闻息齁齁，有酣睡声。睡比晚，不烦剧。盖已四五日夜不醒不睡矣。及夜分醒时，前诸危证尽除，再不少作。自是日就平泰也。奇哉！
山追记尊神灵异，书付弟子辈无缓也。
按，寺院祈药为傅山18岁事，而此文当撰于晚年。“书付弟子辈无缓也”可知。“弟子”者，谓从傅山习医之弟子。考傅山行迹，晚年乃隐于医。岁云暮矣，乃有“无缓”之言。
三
仰慕傅山敬辞
顾炎武在《顾亭林诗文集·广师篇》说：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主”。这一评价，适合青主晚年活动，而论其全人未为全面。全祖望《阳曲傅先生事略》云：“唯顾亭林称先生曰：萧然物外，自得天机，予则以为是特先生晚年之踪迹，而尚非其真迹所在。卓尔堪曰：青主盖时时怀翟义之志者。可谓知先生者矣。”翟义（？—公元7年），西汉末年人。20岁任南阳都尉，汉平帝死，王莽居摄，命天下称他为“摄皇帝”。后义迁为河内东郡都尉，乃举义兵讨莽，立刘信为帝。后失败死。全祖望认为傅青主的主要生平与翟义相同。傅青主晚年尤精医，今引用亭林之句而增补之：
萧然物外
自得天机
铁骨铜肝 迹同翟义
博极群书
儒释道医
苏困起废 尤精轩歧。
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