傅山是17世纪的一位伟大学问家和思想家，也是一位杰出的医学家、书法家和诗人。傅山的一生，是孜孜不倦地追求真理，诚挚笃实地关注社会，刻骨铭心地热爱中华文化，倾心注血地报效祖国的伟大一生，他以自己的言论和行为，成为17世纪中国历史上的一块不朽的丰碑。他的治学思想和作风，为后人树立了一个光辉的榜样和楷模。
博览百家
视野广阔
傅山在一则“杂记”中说：“……处乱世，无事可做，只一事可做：吃了独参汤，烧沈香，读古书。如此饿死，殊不怨尤也。”纵览傅山所读之书，凡“经、史、子、集”无所不涉，可谓博览百家，兼采众长，显示出一派雄浑开阔的大家气象。
傅山读书、治学有非常明确的目的，即“径欲明志、见道、取节而已”。“明志”即明确自己的人生志向；“见道”即砥砺自己的人生道德；“取节”即凝炼自己的人生节操。在“明志、见道、取节”目的的指导下，他为自己制定了人生的“十六字格言”：“静，淡，远，藏；忍，乐，默，谦；重，审，勤，俭；宽，安，蜕，归。”可见傅山的人生长成牞就是在砥砺和磨炼自己精神和意志的情况下取得的。
傅山治学，不是“死读书”和“读死书”，而是从书中汲取活生生的人生经验和知识，他在《文训》中说：“尔两小子皆读《左氏春秋》，其中犯教伤义大节目，一眼便知。”他还结合自己对社会的观察和对历史的总结，对前人学说给予评价，他评论《孟子语》说：“孟子曰：‘入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。’真真切切菩萨语，只是人不听。”人们可以感悟出：正是明朝的政治腐败和缺乏“忧患意识”，才导致明朝的灭亡。
傅山提出“好学而无常家”，主张博览群书。他说：“《老》、《庄》二书，是我平生得力所在。旋旋细字旁注，当精心探索。若醒得一言半句，便有受用，可由之入道。”又评《管子》曰：“老夫近来只好《管子》，……修身经世，无所不备。”“学者读此，可以立身，可以御侮，可以成德，可以济物……”评《管（子）韩（非子）之书》曰：“凡事无论大小，以无言为主。养气藏勇，决几绩见。管、韩之书，君子好以‘迂阔无用’之语驳之，其中精挚独造者，自不可废。善读书者排沙见宝。”
傅山治学，并不盲从前人，他对儒家学说和诸家之言并不完全首肯，往往在肯定之余有所保留。他曾经嘲笑冥顽不化的“理学家”说：“宋儒好缠‘理’字，‘理’字本有义，好字，而出自儒者之口，只觉其声容俱可笑也。”他又评墨子“罢不肖、执有命，甚足以鞭策惰窳”之说的片面性说：“吾眼见亲疏内外，以罢不肖而饥寒怨尤者比比，略不肯少悔前非……仍复以无厌之欲冀望於人。苟非富而豪者，安能快厥所求？”对那些贪婪无厌的权贵者犹不“惰窳”的行为，给予尖锐的揭露批评。
傅山在《治学篇》中，运用“辩证”的思想，总结了自己的治学经验。他说：“开我慧者，即予我痴：不用我慧，被彼慧障。”意思是说：开启我智慧的人，同时也给了我痴呆：他没有调动我的智慧，而是用他的智慧屏障了我的眼睛；又说：“导师是恩，亦防是患，人以其著，自明所及。”意思是说：导师是自己的恩人，也要防止他成为自己的障碍。人应该以自己的努力，明白自己所能够达到的目的；又说：“著所著者，遂受其隅，破隅而往，有大导师。”意思是说：自己写出自己的著作，往往要受到它的局限，打破了这种局限，会发现更大的导师……这都是傅山从漫长的治学生涯中总结出来的经验之谈。
壮丽山河
无字天书
“读万卷书，行万里路”，一向是中国古代有识见的知识分子所追求的理想治学途径。傅山的一生，时时刻刻都在努力实践“读万卷书，行万里路”的理想愿望。傅山在太原时，先是居住于城内傅家巷，后回到崛
山围山下之土塘、西村；又寄居太原东山之松庄、洪子峪等地，尽量避开喧嚣的闹市，接触静谧安宁的山野村庄；“甲申之变”时，傅山曾经辗转流寓于平定嘉山、七亘山，寿阳石河等地。寿阳长榆河南崖有苍松一株，傅山多次经行此地，作《长榆南崖之孤松》诗云：“老人物色三年久，望见欣然过回首……几时无情如吾松，乾坤万件无好丑。”从苍松翠柏身上领会到了不畏风雨、挺然屹立的精神；清兵入关，进入山西后，年已40多岁的傅山，又曾经寄寓于寿阳、西河，游历寿阳五峰山、马首之方山、盂县藏山七机岩等地；并到曲沃，居白石楼；至河南辉县，访问友好孙奇逢于百泉。50岁以后，居住于阳曲、晋祠。先后游汾阳、祁县；游五台山、恒山；后又游西岳华山，至陕西富平等地。他的足迹，几乎踏遍了故乡山西从南到北的山山水水。
清顺治十三年（1656年），50岁的傅山为了平复被系牢狱的心灵伤痛，一度漫游江南。他在淮安访太原同乡阎百龄，与其子阎若
王豦结为忘年交；登南京燕子矶，作《金陵不怀古》诗云：“甚是金陵古？诗人乱有怀。自安三驾老，谁遐六朝哀？曾道齐黄拙，终亏马阮才。肉髀愁不鼓，伧父过秦淮。”又赴沛县拜访“白耷山人”阎尔梅；至海州（今连云港）与客论“孙行者”……这些宝贵的经历和见闻，都在他的诗文中留下了光辉的篇章。
傅山一向看不起“坐井观天”和“闭门造车”的治学作风。《庄子·秋水篇》说：“井蛙不可以语於海者，拘於虚也；夏虫不可以语於冰者，笃於时也；曲士不可以语於道者，束於教也。”傅山更在一则《逍遥游》杂记中说：“读过《逍遥游》之人，自然是以大鹏自勉，断断不屑作蜩与莺鸠，为坊榆间快活矣，一切世间荣华富贵，那能看到眼里。所以说，‘金屑虽贵，著之眼中，何异砂土？’奴俗龌龊意见，不知不觉打扫干净。”这种襟怀和气魄，也是傅山治学风格、治学成就能够高于常人的原因所在。
“信览沧桑知兴替，荡尽风涛铸精神。”傅山在一生治学的生涯中，成功地达到了“明志、见道、取节”的治学目的。傅山的学术世界，是丰富多彩、博大精深的中华文化世界；傅山的学术生涯，是爱国忧民、关注苍生的曲折生涯；傅山的学术精神，是学而不厌、锲而不舍，不断进取、勇于创新的奋斗精神；傅山的学术成就，就是他以勤勉奋斗的实际行动，“立德，立功，立言”的伟大成就。他为我们留存下来的著作和精神，是中华民族历史文化宝库中的不朽财富。
■ |
