四百年前的一声啼哭，今天听来仍振聋发聩。
随着8月11日的临近，并州古城忙得不亦乐乎。
在晋祠，在崛
山，在西村……
从历史界，到书法界，到文学界……上至政府要员，下至平头百姓，甚至，为了纪念那一声啼哭，人们演绎了一部大戏——《傅山进京》，来重现历史，缅怀圣贤。
这是一个什么样的人？
这个生命从呱呱坠地，到黯然离去，不过区区78年，而其精神却跨越时空影响到400年之后，甚至更加遥远的未来。
听说先生诞辰400年当日，新建的中华傅山广场有大规模的纪念活动。想起去年冬天，我曾拜访先生的出生地——太原市尖草坪区西村。
崛
山下，西村并不算大，一条公路穿村而过。十字路口，小卖铺，小年轻人听说我找傅山遗迹，热情地告诉我，村后有庙。出村不远，一座不大不小的果园就在路边，园中赫然一座“庙”，上写“傅山祠堂”。
主人自豪地说:“庙是我老子盖的。”并严肃地提醒我，不许拍照。
主人家老爷子得了怪病，谁都治不好，后来，拜傅山神仙，求得一药，病痊愈，为还愿，修庙守灵，至今无恙。主人眼中透出敬畏而神秘的目光。
早就听说，傅山在世时，人们把他当圣人，死后人们把他当神仙。
看来，果真如此。
忠孝神仙本一途
[傅山早年丧父，侍奉老母，极尽孝道。传说三晋名吃“头脑”，就是他为母亲配制的药膳，而其母，也是深明大义之人。]
神仙，是不可能的。因为每一个神，都是“人造”的，就像那“庙”一样。
史家多以为，傅山一生，特别是晚年受老庄思想影响颇深，但日常行事中，严守儒家规范，忠孝仁义深植于心。
据说，傅山曾祖傅朝宣，明正德十五年(1520年)移居太原府。其人文质彬彬，风度翩翩，被晋藩王府相中。一日，傅朝宣路过王府，突然被强拉拥入，披红戴花，与王府小姐成婚，成了入赘女婿，从此严加控制，不得自由出入。傅朝宣直至临终犹耿耿于怀，留下遗书:“子孙再敢与王府结亲者，以不孝论，族人鸣鼓攻之。”傅山说，“此言凛凛在子孙耳目闻也。”
儒家是“以孝行天下”的，曾祖遗言之事，成就了后辈远离权贵，专心治学的家风。
傅山早年丧父，侍奉老母，极尽孝道。传说三晋名吃“头脑”，就是他为母亲配制的药膳，而其母，也是深明大义的。“甲午朱衣道人案”时，“先生入狱，抗词不屈，绝食九日，几死”。据丁宝铨所编年谱，其母说:“道人儿(指傅山)被系乃自然之事，即死亦兮，不必救他，若果相念，请救眉(傅山之子傅眉)出狱，得延傅氏香火，足矣。”
傅山后作诗“有头朝老母，无面对神州”，唉!忠孝难两全，其行状，其心境，令人叹息。
侍才傲物真性情
[傅山个性强，爱喝酒，爱骂人，也会骂人，他是明朝的廪生，清初变成道士，自称方外野人，放荡不羁，不管不顾。]
笔记小说里记载，山西一在京的买卖人得不治之症，医生劝他回家处理后事，不死心，找傅山，但先生不耐烦，见不得俗人。于是，有人出主意，让“老板”穿破衣烂裳，躺在路边呻吟。傅山路过，问什么人？同行的人称“可怜人，买卖赔了本，身患绝症，听说是好人家，知书达理的……”，先生道“抬进来，我看看。”果然，药到病除。可见，民间只道其医术高超，治病救人，处处留名，其实，他也是人，是有个性的，不一定谁的病他都愿意管的。
傅山个性强，爱喝酒，爱骂人，也会骂人。他是明朝的廪生，清初变成道士，自称方外野人，放荡不羁，不管不顾。
他一生致力反清复明，不得志。常常借题发挥，给卖“头脑”的饭店题名“清和元”，到现在，我们要吃“头脑”，还得“去吃清(朝)和元(朝)的头脑”，骂人不带脏字，真正刻薄，又可爱之至。
都知道，傅山的书法水平极高，但收藏家说，其书作少，赝品多。原因嘛，就是他从不给为人不正的人写字，不应酬。情绪好了，怎么都行;看不顺眼，转头就走，狂傲的名声就此而来。
萧然物外得天机
[傅山好酒，也好交朋友。傅山中年丧妻，却一生不续弦纳妾，孤身侍母教子，不辞辛劳，却为老友顾炎武物色配偶，可见其真性情。]
鲁迅在1927年的日记中曾抄了一份小资料，其中有傅山的一封短信，信曰:姚大哥说，十九日看昌(唱)。割肉二斤，烧饼煮茄，尽足受用。不知真个请不请?若到眼前无动静，便过红土沟，吃碗大锅粥也好。
鲁迅评价说:语极萧散有味。
周作人有篇《关于傅青主》，评价傅山文章说:古人云，姜桂之性老而愈辣，傅先生足以当之矣。文章思想亦正如其人，但其辣处实实在在有他一生生涯做底子。
周氏兄弟，两人眼光都够犀利，一个说“萧散”，一个说“老辣”，怪不得有人说傅山是“吃得粗糙，写得硬气”。
傅山好酒，也好交朋友。顾炎武与之交道颇深，曾三次赴并密访，两人志同道合，心心相印。“天下兴亡，匹夫有责”的顾大才子，在《赠傅处士山》的赠诗中写道: 为问明王梦，何时到傅岩?临风吹短笛，
雪荷长镵。老去肱频折，愁深口自缄，相逢江上客，有泪湿青衫! 描述傅山是过着荷铲掘雪的清贫生活，却能“临风吹笛”，真是洒脱呀!
傅山也是真关心顾炎武的，第二次见到顾时，多方为其物色配偶，因为他诊脉得知，年近花甲的老夫子，“断可得子”，可慰其形单影只的漂泊生涯。顾炎武诙谐地写了《谢友人规纳宠书》，婉谢老友好意。与之形成鲜明对比的是，傅山中年丧妻，却一生不纳妾，孤身侍母教子，不辞辛劳，可见其真性情。
顾炎武在其生命的最后一刻，留下文章说:“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主”。
坚韧不拔真英雄
[傅山一生命运最大的磨难，当然是明清换代带来的。他痛恨清朝统治，致力反清复明，其根源是痛感文化大灭绝，国亡了，但不能亡天下，亡文化啊。]
傅山一生中最大的磨难，当然是明清换代带来的。他痛恨清朝统治，致力反清复明，其根源是痛感文化大灭绝，国亡了，但不能亡天下，亡文化啊。
清兵入关，所到之处“留发不留头”，多少人被杀，傅山没有被杀，也没有屈服。他的办法是，听说剃发令下，转身进了寿阳五峰山龙池观，拜全真道的北方道长还阳真人郭静中为师，当了道士。原因很简单，当了道士，就不用剃发了。
“甲午朱衣道人案”时，他本来可以“以死报国”的，但没有，为什么？因为傅山已知道，此案正主儿宋谦已被“正法”，所以，一口咬定，不承认与宋同谋，加上朋友相救，于是最终逃过一劫。
出狱后，他赴南方考察反清局势，失望而归，但并没有死心，而是隐入山林，闭门读书，“研诗以待”。
陈平原教授在《超越“江南之文”》中评价他:“对于气节之士来说，慷慨赴死易，在漫长的岁月里坚守寂寞，拒绝功名富贵的诱惑是很难的。没有异乎常人的意志和定力，根本做不到。”
这就是，鲁迅所谓“韧”的战斗，真的英雄吧。
傅山究竟是一个什么样的人?
同时代的人评价他“学究天人，道兼仙释”“博极群书，时称学海”。梁启超评论“其学大河以北莫能及者”(《清代学术概论》)。
至于其性格，先生的“四宁四毋”书法理论:“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻猾，宁真率毋安排”被后世奉为经典，我想，“字如其人”吧。
其实，历史是永远无法再现的。生命短暂，岁月无情。人不是神，终究会死的。我们也不是神，无法穿越时空，回到过去，与先生促膝长谈了。
历史就是一根长长的竹筒，我们好奇的目光，只能穿过400年的幽暗，依稀看到——那端，先生道风仙骨，神情自若，拈花微笑，一言不发。
窥斑见豹吧。
相关链接：甲午朱衣道人案
清兵入关后，傅山当了道士，着红袍，时称“朱衣道人”。
清顺治十一年甲午(公元1654年)六月，傅山被捕入太原府狱，同傅山先后被捕的有忻州张天斗、太原朱振宇、张
、肖善友以及傅山子傅眉，而被捕的原因是参与了抗清斗争。
当时，有个叫宋谦的人，是受命于南明永历皇帝，在河南组织义军的反清首领，他准备在当年三月十五起事，但在起义前两天暴露，和其余九名首领一同被捕，招供后即被处死。
傅山正是受宋谦牵连而入狱的，因为宋谦在供词中说，1651年到1653年期间，宋谦曾两次专程访问傅山，密谋反清，而傅山也承认见过面。但傅山在狱中坚称宋谦是因为求医不成反遭诬陷，并要求与宋谦对质——这当然是不可能的。但当时清政府却想利用这一机会，通过对傅山的迫害摧残整个山西士林，所以还是严刑拷问，傅山遭受苦楚自不待说。
在傅山入狱后，清王朝内的汉族官员开始上下活动，为傅山脱罪，清政府可能也觉得此事影响太大，最终将傅山无罪释放。
傅山出狱后，并不是十分高兴，反而认为自己没有就义显得有点惭愧，在诗中说：“有头朝老母，无面对神州。”
〖资料馆〗
傅山的诗赋，文风和主题上继承了屈原、杜甫的爱国主义文化传统。主张诗文
“生于气节”，以是否有利于国家和民族利益为衡量标准。
在创作特点上，他喜欢将大量的方言俗语引入诗歌，丰富诗歌的表现形式。同时又喜欢运用生僻难字，在诗歌风格上形成某种奇古谲诡、不同流俗的况味。其中风云变幻，虚灵寂静的精神气质，让人很容易产生一种“萧然物外、自得天机”的品评感受。
而且，傅山是一位能写出各种不同风格的文章大家，文集中数量最多的是笔记、杂记、书信之类的杂文。作为明清之际富有爱国主义精神和民族气节的思想家和学者，他的散文作品反映了时代的特色，社会的风貌，在认识价值和审美价值上都有不容置疑的地位。
他一生著述颇丰，可惜留存于世的只有一部
《霜红龛集》。
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