甲申年（1644年）秋季，傅山弃俗入道，在寿阳五峰山出家当了道士，自号朱衣道士、轩辕道士，在诗文中称“轩辕道士可云霄”。对于傅山入道后为何自称“轩辕道士”这一点，历来论者做过一些猜测，然迄今为止，未能有比较详尽的解释。联系傅山的生平及其著述来看，笔者认为，傅山学术渊博，有“清初最为博雅者”之称，故而他的字号也应考虑从多方面来加以破译，从多个角度进行探索：作为一个道士的名号，首先必然与道教有关；其次，作为一个学识与品格都备受推崇的遗民学者，“轩辕道士”这一名号必然蕴含着他的对故国的热爱与怀念；同时，傅山是清初子学思想研究的开创者，这一称号与子学也有密切关系；最后，傅山半生以行医谋生，这一名号可能与医学也有一定关系。
从傅山道士的身份来看，这一名号主要源于道教教义。
“轩辕道士”的“轩辕”二字首先指的是传说中的古代帝王，《史记·五帝本纪》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孫，名曰轩辕。”黄帝姓公孙，因居于轩辕之丘，故名曰轩辕。早在春秋战国时期，黄帝和老子的思想就被邹衍结合在一起，称为“黄老之说”，汉初立国，崇尚的就是这种“清净无为”的黄老思想，到了东汉顺帝时期，西汉名臣留侯张良的九世子孙张道陵创立了道教，信奉黄老之学，以黄帝和老子的思想作为教义，成为我国土生土长的宗教。傅山入道后称自己为
“轩辕道士”，蕴含对道教教义的认可。
从傅山的学术思想来看，这一名号与子学有莫大的关系。
在学术上，傅山旗帜鲜明地批判
“程朱”理学，斥责理学家空谈性理不能救国救民，主张经世致用的实际学问，提出了“经子齐观”论，重新开启了对先秦“诸子”的研究。
傅山逐一评点注释过诸子之书，其中，《韩非子·解老篇》中的一段可以视为“轩辕道士”的另外一个出处，韩非子说：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也……其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。”
韩非子吸收《庄子》的观点，认为“道”既是万物的根本，也是化育万物的依据，“轩辕”之士得到“道”就可以擅扬四方，威加海内，傅山面对着易代之时的家园沦丧，山河惨变，多么希望自己能象庄子笔下的大鹏一样展翅翱翔九万里长空，沌清宇宙污秽，扫除六合云翳，还天下民众一个清明世界，“轩辕道士”这一名号包含了傅山期望积极用世、有所作为的理想和抱负。
韩非子对老庄思想进行了大胆吸收和借鉴，与傅山对待《庄子》的态度有相通之处。在《解老》一篇中，韩非子对“道”的描述明显和《庄子·大宗师》一文相似，但是，与庄子自然之“道”迥然不同的是，通过自己的阐释，韩非子把庄子主张清净无为之“道”变成了法家呼吁严刑峻法的实用之道。从自己的实用目的出发，将《庄子》思想进行了大胆的革新，这一点是傅山最为欣赏的。子学各家中，傅山最为推崇道家，但他对道家思想也不是全盘接受，而是加以取舍、改造，有所创新，《韩非子·解老》一篇的大胆改造必然甚合傅山之意，他的名号也可能会与之有一定的关系。
虽然戴黄冠，披朱衣，傅山并不信仰道教教义，他说：“自觉非道器，与尘多所缘”（《霜红龛集》卷九），不认为自己是方外之人，甲申年秋季，他作诗道：方外中书不屑描，楼前高柳茂重条。折来莞莞秋风叶，削去亭亭冷玉茗。世俗文书难点黸，轩辕道士可云霄。若逢圮上黄翁帙，鸟篆玉琱可一标（《霜红龛集》卷十）。
由此可见，“轩辕道士”这一称号可能源于道教教义，但绝不是傅山的唯一目的，傅山自己宣称入道是“隐而不隐”，主张经世济用，这一称号与子学也有不可分割的联系。
“轩辕道士”这个名号，可能也与傅山的医生生涯有关。傅山自己精通医学，民间流传许多关于傅山行医的“神话”。医家以黄帝为始祖，傅山自己又是道士的身份，故而自称“轩辕道士”，推想下来，蕴含这样的一层含义也是比较自然的事情。
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