明代万历年间太原东南角耸起了一对巍峨的双塔，其中第一座是由傅霖等文人学士发动，为了倡兴文运而建造的。历史果真有了回报，数十年后傅霖的孙子傅山在双塔脚下站了起来，成为独步明清两代的影响深远的思想文化大师。
在傅山先生诞辰400周年之际，我抚摸一页页泛黄的典籍和传说，走近这个散发着学术光芒和传奇色彩的至圣先师，感受到其独有的历史价值和恒久的文化魅力。
兼容、独创的治学精神
傅山出身于文化世家，有着深厚的家学渊源。他博览群籍，志存高远，以开放兼容而又特立独行的治学精神，在哲学、历史学诸多领域，尤其在先秦诸子学的研究上有着很深的造诣和独到的见解。
汉代开始“罢黜百家，独尊儒术”，宋代以来程朱理学更是占据了统治地位，成为禁锢社会活力和人们思想行为的桎梏。傅山出于自己的学术理想和现实斗争的需要，认同和推崇老庄道学中的自由、放任，并从对老、庄的深入研究中提炼出许多精辟的观点。他在《庄子批点》中写道：“外而事，内而道，是是非非，是非非是，变不穷。”认为世间万物皆是发展变化的；在《读老子》中他强调：“天下者，非一人之天下，天下人之天下也。”阐述了一种朴素的民本思想，其中包含了反对封建专制的深刻内容。
傅山的学术视野非常宽阔，他对道家之外的荀子、墨子、管子等著述做了许多批点注释。他称“《荀子》三十二篇，不全儒家者言”，乃是诸子百家的集大成者；他推崇墨家主张的兼爱、平等，提出了“爱众”说，与孔子“仁者爱人”的观点如出一辙。傅山在一首诗中抒志：“立身闻圣言，抚心益用老”，主张以孔子的思想安身立命，用老子的思想抚慰心灵。他于老迈之年远赴曲阜拜谒孔庙，以道人的身份“方领黄冠拜圣人”，同样表明了先生开放、兼容的大师风范。
傅山既善于兼收并蓄，又敢于独辟蹊径，具有可贵的现实批判精神和学术创新勇气。傅山是清初思想文化领域的一个“异数”。面对长期以来奉为“正统”的经学，面对康熙王朝竭力提倡的理学，他悉心研究先秦诸子学，向居于统治地位的经学、理学发起了挑战。他从历史朝代的兴亡更迭中，总结历史教训，清算理学的腐朽、空疏和误国。他极端鄙视和无情批判现实生活之中，那些抱着理学不放、匍匐在皇权脚下的“奴儒”、“腐儒”。在17世纪封建专制思想浓云密布的天空下，傅山发出了提倡人格平等自由和个性解放的声音，如同“云雷鼓震”，无疑有着思想和理论启蒙的积极意义。
傅山的学术成就、大师风范和人格魅力，赢得了同时代省内外诸多文人学者的崇仰。在他年过半百迁居松庄期间，江苏顾炎武、河北申涵光、关中李因笃、彭城阎尔梅等学界名流纷至沓来慕名造访，本土的文人戴廷栻、阎若璩等更是屡屡登门求教。这些志同道合的文朋诗友，或聚首双塔脚下研读交流，或摆宴崇善寺内吟诗酬答，指点山河激扬文字，嬉笑怒骂长歌当哭，演绎出了多少文坛佳话。当时的古城太原，因有傅山而成了北方学术文化交流的中心之一。傅山也因了深厚的学养和磊落的人品名扬后世，梁启超将他与顾炎武、黄宗羲、王夫之等并称为“清初六大师”。
不畏皇权的风骨
傅山一生处于明亡清立改朝换代的乱世。他不像多数文化人那样闭门读书坐而论道，躲避历史转折大风暴下可能招致的灾难；而是肩起天下兴亡关头的匹夫之责，实现自己的人生抱负。傅山敢于犯上、不畏皇权的铮铮风骨，不仅被同代人景仰，也被后世所称道。
傅山投身社会斗争的“亮剑”之作，是于崇祯九年十月至次年四月，带领山西学子赴京请愿，为受到宦党势力迫害的提学佥事袁继咸“伏阙讼冤”。袁继咸富有正义感，曾上疏抨击宦党魏忠贤的余孽、时任当朝首辅温体仁的劣行，遭到温的忌恨；袁来山西任职后，恢复兴办了三立书院，三百学子汇集于此作文讲书蔚成风气，才学人品俱佳的傅山深孚众望。岂料好景不长，温体仁指使派驻山西的巡按御史张孙振捏造罪名，将袁继咸押解进京关入大狱。傅山发动三晋诸生赶赴京城，亲自起草诉状承当“本头”，将签有103个名字的本章上报通政司，却遭到官方阻挠和扣压。时至岁末，寒风刺骨，傅山组织人员在京城四处散发“揭帖”，广造舆论，竟然惊动了皇帝。山西巡抚同时上奏参劾张孙振，终于使斗争出现转折，崇祯皇帝御批将张孙振关进了刑部大牢。此案仍然久拖不决。次年春天，傅山又率百余学子天天在朝房门外请愿，在一天早晨拦住了温体仁的大轿，傅义正辞严正面交锋，温无可奈何只得接受。经过刑部审理，袁继咸冤狱终得昭雪，张孙振遭到流放，温体仁不久也被革职还乡了。遥想当年，傅山带头千里赴京为师讼冤，冒着被下狱和杀头的危险，散发传单，拦轿请愿，前后奔走抗争了半年之久，这需要多大的勇气和胆魄啊！
那年傅山正当而立，在这场震惊朝野的事件中站立起来了。
傅山晚年上演的一幕“收山”之作，更显出这个文化斗士“不畏皇权”的铮铮傲骨。满清皇室入主中原之后，在汉族百姓和知识阶层的持续反抗下，为了缓和尖锐的民族矛盾，逐渐改变了血腥屠杀政策。康熙十七年正月，清廷为笼络汉族知识分子首开博学鸿词科，傅山被朝廷征聘，以腿病拖延不肯赴京。阳曲知县备了轿子、毛驴劝驾，傅山只得在儿孙扶护下上路，但是到了京师城外，又称病卧床不去参加考试。大度的康熙破例授予傅山内阁中书，傅山仍拒往午门磕头谢恩，于是在朝官导演下演出了一场“强迫谢恩”的滑稽剧。
贴近民间的平民情怀
傅山出生和长期居住在太原西山脚下的西村，从55岁起迁至东山脚下的松庄住了十多年。他虽处乱世却交游甚广，行迹遍布三晋城乡，远足京师、秦、冀、鲁、豫和江淮大地。他俯仰古今忧国忧民，将神州风雨人间血泪化作了笔底诗文。他横眉冷对上层和皇权，却俯首体察知识阶层和底层百姓的悲欢苦乐，胸中涌动着一种可贵的平民情怀。
傅山创作的大量诗文，反映了他的忧患意识和平民情怀。《览息眉诗有作》是傅山读了儿子傅眉诗作后写的一首诗，其中有句：“不喜为诗人，呻吟实由瘼”，意思为不是喜欢做诗人，实在是由于心中有民众的疾苦需要倾诉。他还写道：“昧心作好语，与我亦何乐？”是说如果昧着良心歌功颂德，对我来说有什么快乐呢？这首诗透露了傅山写诗著文“表现民间疾苦”的观点。傅山许多纪实性的作品都践行了这一主张。《太原三先生传》记叙了王嘉言、钱文蔚和梁檀三位同乡文人的风采，《汾二子传》讴歌了王如金、薛宗周两位壮士与山乡义勇从事抗清斗争悲烈牺牲的业绩。如果说傅山为这些人物立传，是因为与他们是文友、战友，那么傅山撰写《平遥惠济桥碑记》，则是为一个素不相识的民间匠人树碑立传，描绘了刘泽民组织建桥的过程和造福于民的德行。
还有表现一个沦落风尘的妓女获得美好婚姻的散文《黎娃从石生序》，表现酒家女儿方姬爱情悲剧的乐府诗《方心》，傅山通过这些小人物对社会底层的女性倾注了深切的同情。傅山撰写的《松庄祈雨碑记》及迎神、送神歌，是先生居住松庄期间应村民所求而为，后人在想象傅山与百姓一道请神祈雨的同时，想必也会体味到先生的一腔悯民情怀。
从文化层面上挖掘，傅山的平民情感源自其蔑视封建等级制度，提倡“人格平等”和“爱众”的思想观念。他主张“人无贵贱”，甚至认为“市井贱夫，最有理者之”。这与当代伟人毛泽东“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明”的著名论断，在某种程度上是合拍的。
当然，傅山拥有平民情怀和平民意识，与他长期生活在平民之中，了解百姓的疾苦和喜怒哀乐密切相关。他是一个通晓古今的知识分子，一个声名远播的国学大师，但他始终没有忘记自己原本是一个乡民，一个能书会画的文人，一个朱衣道人，一个行医看病的郎中。在此我想到与傅山同时代的另一个山西人于成龙。傅山坚持与清廷拒不合作的立场，而于成龙却选择做官成为一代廉吏。他们的政治选择和人生走向各异，但在忧国忧民和造福于民这个基点上是相同的，因而都在中华史册上留下了英名。
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