傅山于康熙元年定居太原松庄后，顾炎武曾四次来访，二人诗文赠答，因志同道合，结成莫逆之交。这些唱和诗，记录下了二人之间难得的情谊，也记录了他们的亡国之痛。让我们来欣赏其中已经确认的两首佳作。
一、相逢江上客
有泪湿青衫
傅、顾二人首次相见，在康熙二年（1663年）。丁宝铨的《傅青主年谱》记载：“（康熙）二年癸卯，57岁，昆山顾宁人访先生于松庄，赠五律一章，先生依韵答之。”二人初次会面，相处甚欢，赋诗酬唱。顾炎武在《赠傅处士山》中写道：
为问明王梦，何时到傅岩？
临风吹短笛，劚雪荷长镵。
老去肱频折，愁深口自缄。
相逢江上客，有泪湿青衫。
此诗题中称傅山为“傅处士”，蕴含着深意。处士，是指有才德而隐居不仕的高尚之士。
这首五言律诗首联“为问明王梦，何时到傅岩？”傅岩，古代的地名。傅说为殷高宗武丁时的贤相，相传在商代做奴隶时，在此地遇到明君。见于《史记·商本纪》：“武丁继位，思复兴殷，而未得其佐．三年不言政事，决于家宰，以观国风．武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅岩中，是时说为管靡筑于傅险，见于武丁曰：‘是也’。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。”以傅说来比喻傅山，以同姓的著名先贤为典故，来表达对对方的赞赏和仰慕。顾炎武使用这一典故，十分贴切地赞喻傅山堪为治世贤才，可惜生不逢时，所以顾炎武感慨：“为问明王梦，何时到傅岩？”傅岩遗址在今山西平陆县圣人涧，是傅说做奴隶时版筑处，这里现在还立有石碑一块，上书“傅岩”二字。傅山作《傅史》也是从傅说写起，认为傅说即自己的祖先。明遗民申涵光康熙二年到太原访傅山，还为傅山购买了一处房院（见《傅青主年谱》），原址在今太原市傅家巷，巷口有“版筑故居”的匾额，也是用傅岩的典故来比喻傅山的才干。
“临风吹短笛，劚雪荷长”，颈联这两句的意境比较低沉。傅山这样的英雄人物也只能一边过着荷铲掘雪的清贫日子，一边临风吹笛抒发心志了。“吹笛”是古诗中常见的意象，借吹笛以抒发心志。
颔联写道“老去肱频折，愁深口自缄”。“三折肱而成良医”，这个典故不仅赞赏傅山医术高明，也道出其医术得之非常。“三折肱而成良医”与“久病成良医”意思相同。傅山精通女科，与其妻子张氏早亡有关，壮年丧妻，只留下一个幼子，傅山后来终生未再续娶。作为好友，顾炎武深深理解傅山，认为他是“愁深口自缄”。是啊，国仇家恨，一生困苦，壮年丧妻，中年亡国，晚年又痛失爱子，艰难苦恨，潦倒穷愁，然而知音甚少，文网日密，实在是无人述说，只能保持沉默，“三缄其口”了。
尾联“相逢江上客，有泪湿青衫”，用白居易《琵琶行》的诗意：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”暗含了顾炎武与傅山志同道合、惺惺相惜之意。
得到顾炎武赠诗，傅山也立即赋诗答谢，他的诗题为《顾子宁人赠诗，随复报之如韵》：
好音无一字，文彩会贲岩。
正选高松座，谁能小草镵。
天涯之子遇，真气吾不缄。
秘读朝陵记，臣躬汗浃衫。
首联的“好音无一字”指好消息一个字都没有，空有志向只能“文彩会贲岩”，以诗文聚会。“却把万字平戎策，换取东家种树书”，寓意和辛弃疾的词意相似。接着颈联说：“正选高松座，谁能小草。”松为高洁之象征，高松意寓高士，小草暗含“青”的意思，代指清王朝。颔联承接顾炎武赠诗的语意：“天涯之子遇，真气吾不缄”，回应顾诗的“愁深口自缄”，感叹愁苦一生却无端说起。傅山却十分朗健地表示：虽是天涯沦落，能与君相聚此地，在真正的知己面前，我终于可以畅所欲言，不必隐藏心迹。接着尾联说：“秘读朝陵记，臣躬汗浃衫。”《朝陵记》是顾炎武的作品，他在一年前秘密拜谒昌平明十三陵和南京明孝陵后所作。当时文网甚密，顾炎武遭遇奸人陷害，数次遇险危及性命，这次带《朝陵记》给友人传阅，足以体现他对傅山的信任。
二、春来洞口见桃花
倘许相随拾芝草
寄问傅处士土堂山中（顾炎武）
向平尝读《易》，亦复爱名山。
早跨青牛出，昏骑白鹿还。
太行之西一遗老，楚国两龚秦四皓。
春来洞口见桃花，倘许相随拾芝草。
根据《亭林诗集》卷五，这首诗作于康熙十三年（1674），题作《寄问傅处士土堂山中》。土堂山在今太原市西北，前临汾水。傅山寓居松庄之前住在土堂，侨居松庄后数年又迁回土堂，此时正在土堂居住。
“向平尝读《易》，亦复爱名山”。《后汉佑·逸民传》载：“向长，字子平，河内朝歌人，隐居不仕……读《易》至《损》、《益》卦，喟然叹曰：‘吾已知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生耳。’建武中，男女娶嫁既毕，敕断家事勿相关，当如我死也。于是遂肆意，与同好北海禽庆俱游五岳名山，竟不知所终。”这里取读《易》悟道“富不如贫，贵不如贱”、“游五岳以终”之意。
“早跨青牛出，昏骑白鹿还”，道家认为青牛为仙人所骑。奉老子为始祖，老子出关时乘青牛车。白鹿也是为仙人或隐居的得道高人所骑。
“太行山之西一遗老，楚国两龚秦四皓。”遗老，即傅山，他家居于为太行之西。楚国两龚，指的是汉代楚人龚舍、龚胜，二人相友善，隐而不仕，同以名节著于当世。
“春来洞口见桃花，倘许相随拾芝草”，取陶渊明的《桃花源记》文意，表达自己向往“不知有汉，无论魏晋”世外桃源的生活。秦末东园公、角里先生、绮里寄、夏黄公四人隐地为商山（今陕西商县东南），故称为商山四皓，因其为秦遗民，故这里说秦四皓。商山四皓曾作《采芝操》曰：“莫莫高山，深谷邃远，晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归？驯马高盖，其忧甚大里，富贵之畏人兮，不若贫贱之肆志。”（《古谚谣》）
全诗着力描写隐居生活：读《易》自娱，“潜隐于家”，游五岳名山，竞不知所终，这种生活成为他平生的一大志愿。期盼道家仙长“早跨青牛”而出，隐居高士“昏骑白鹿”而还，“桃源洞口看桃花，青山深处觅仙草”，与老友相约一起去用这种神仙般的生活来度过晚年。这首诗用语看起来更为平和浅近，除了闭门读书，不问世事，乘青牛，跨白鹿，采芝草之外，似乎别无心愿，时局险恶，文网密布，而大业难有作为，生于末世，不能速死，唯有求取得道飞化、羽化登仙一途了，故而诗人对老友说，倘若你同意，咱们相随一块去世外隐居吧，桃花源里拾芝草，是你我二人的最好归途了。这首诗前五言后七言，后一首用古风形式，不仅字数没严格的限制，韵律也没有规范，读起来像歌谣。从中也可以看出顾炎武此时心态：历尽坎坷，逐渐趋向平淡。然而，他仍然惦记着傅山这个老朋友，承认“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”康熙二十一年（1682），相约傅山一起去乘白鹿拾芝草之后数年，他就去世了，两年后，傅山也赴他之约而去了。
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