文化作为一个国家的软实力，是衡量一个国家国际地位和综合国力的重要指标。在中华民族伟大复兴之际，以孔教儒学为主体的传统文化正在走向复兴之路。全世界已经建立100多所孔子学院，这是中国文化输出的重要表现。中共十六大报告中明确指出：“面对世界范围各种思想文化的相互激荡，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入国民教育全过程，纳入精神文明建设全过程，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态。”孔子就是中华民族的精神导师，孔子儒家思想就是中华民族精神的集中体现，因此，要将民族精神纳入到国民教育中去，实质上就是应当将孔子儒家思想纳入到国民教育之中。
傅山生逢乱世。许多知识分子，在世俗的浊流中丧失了立场和尊严。傅山既不同明朝的奸臣同流，也在满清统治集团面前保持了民族气节，堪称儒家典范。人们说他是“字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如学，学不如人”，对他的人格极为赞赏。明崇祯七年，朝廷委任袁继咸到山西任提学佥事。袁继咸整顿太原三立书院，以期重振三晋学风，在全省挑选傅山等300多名青年学子到书院学习。崇祯九年夏天，山西巡按御史张孙振诬陷袁继咸，袁继咸被押解京城，投进大牢。傅山立即联络若干同学，到京城为恩师申冤。他刻印了名为《辩诬公揭》的揭帖，在街头到处散发，揭帖传到了崇祯皇帝手中，崇祯皇帝命令刑部公审此案。傅山挺身而出，两次当庭作证，终使案情大白，袁改任武昌道。在这场被史学家称为“伏阙讼冤”的活动中，傅山表现出了儒家的高尚道德人格。傅山在入清后的隐逸行为，表现出儒家本质具有的批判性和独立精神。他和黄宗羲、顾炎武、王夫之一样，忧国忧民，坚守正道，要求士人增强现实意识和社会责任感，掀起了一场重回原儒精神的思想运动。
儒家的思想是与时俱进的。明朝后期出现了资本主义萌芽，出现了市民阶层，相应地，在傅山的思想里就有了平等自由的思想。傅山抨击了专制主义和专制制度，《霜红龛集》卷三十一：“王侯皆真正崇高圣贤，不事乃为高尚。其余所谓王侯，非王侯。而不事之，正平等耳，何高尚之有？”傅山认为王侯与民众之间具有平等的关系，官员应当为百姓服务，如果“大人不为民而自为，那就是‘草芥’、‘寇仇’”，“百姓依护大人以为生，故爱大人。”在平等的基础上，傅山进一步主张人民参与政治的社会理想：“天下者非一人之天下也，天下人之天下也”，他主张“人无贵贱”，甚至认为“市井贱夫，最有理者”，并主张
“市井贱夫平治天下”（《杂着录·圣人为恶篇》）。
中华民族的振兴，须在政治、经济、文化、宗教、军事诸多领域中求之。中华文化的振兴，其根本的措施就是在学校教育中推广传统文化教育。以中华文化的复兴，推动中华民族全面走向复兴之路。在全球化浪潮的冲击之下，西方文化潮流获得了独霸的地位。世界各国的民族文化都面临着生存的危机，中华民族为了保护自己利益，加强凝聚力，就必须弘扬自己优秀的文化。各民族保护自己的文化，也是保护了文化的多样性，保持全球文化生态。
中国科学院院士、华中科技大学前校长杨叔子教授在《高等教育的五重五轻》一文中说：“1982年我在美国的一个大学访问，有几位华人教授跟我讲，内地教育有个缺陷，什么缺陷呢？内地的留学生，ABC很好，XYZ也很好，也懂得美元、英镑，就是不太了解长城、黄河，也不太了解文天祥、史可法，一点也不知道
《史记》、《四书》、《资治通鉴》，请问这种学生毕业出去以后能不能为中华民族服务？我认为他们提得非常好，非常深刻，也非常生动。”我们必须反思我们的教育，在现有的教育体系中设立一系列传统文化课程，其目的不仅仅是培养国学大师，更重要的是将传统文化知识普及到人民大众之中，将传统文化精神转化为中国人民的共同意识。
（作者系香港孔教学院院长）
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