曾春海
1948年出生于江西瑞金，1949年随父母赴台湾。现任台湾多所大学的专职和兼职教授，已发表学术论文数十篇，出版专著12本，主要学术著作以专著为例，包括：《王夫之易学阐微》、《朱熹易学探微》、《朱熹哲学论丛》、《陆象山》、《嵇康》、《两汉魏晋哲学史》等。
经过一上午的等待，正当我们为联系不到曾教授而一筹莫展时，谁能想到，午饭时紧挨我们坐的那位慈眉善目的长者便是他。看到我们喜出望外的样子，曾教授爽快地与我们约好了采访时间。
傅山在台湾
记者：曾教授您好，首先欢迎您来到傅山的家乡。您能先介绍一下台湾对傅山的研究现状吗？
曾春海：好的，谢谢！我很荣幸应邀参加这次纪念傅山诞辰400周年国际研讨会。
我个人早期主要是研究明清思想，研究王夫之，当时知道有傅山，但没有特别研究。去年贵会给我发出邀请函，我才去查资料，这才发现，傅山在台湾也有些研究成果。比如说，傅山是个书法家，在台北就出版了傅山书法的集册。
在学术研究方面，最近几年也有好几篇硕士论文，分别从不同角度去研究傅山的思想。最近两年，我发现还有一些是博士论文，是台湾师大的博士论文，题目就是《傅山思想研究》。所以，看起来，傅山在最近这十年来，慢慢受台湾重视了。
记者：台湾收藏界是不是也对傅山很感兴趣？
曾春海：对，是啊，我有一个同事，他有一本台北出的《傅山书法》集，这次我来开会，他就说，如果有傅山书法的影印集，希望我替他收集。
傅山是明清时的庄子
记者：您在这次研讨会上有个发言，题目是《傅山对郭象庄子＜逍遥游＞诠解的评论》，那么您觉得傅山和庄子两个人之间有相通之处吗？
曾春海：傅山本人很喜欢庄子，他很向往庄子的那种逍遥精神，他总说庄子是他的老师，他是庄子的徒弟，在我个人看来，傅山应该是明清时期的庄子。
因为，傅山不是那种随世局的变化而扭转自己的人，他超然于世外，他可以从很高的理性的高度透视历史、透视世局，他不苟同、不流俗，有自己的见解，有自己的人生价值和信仰。但同时，他也很关心世局，对不合理的社会现状，他能提出很犀利的批判，希望以此警醒大众。我觉得在这点上，他很像庄子，他身上体现出庄子的人生情调，体现出庄子对自我生命的安顿，在这方面，可以说他是庄子智慧的再现。
记者：您怎样看待受儒家传统文化影响的傅山，同时又非常喜爱庄子？
曾春海：孔子有句话，叫“君子不器”。我觉得傅山的学问和他的那种生命情怀，就像孔子所说的“君子不器”。他做学问是不拘于一格的，他的格局很大，他在学问上是出入各家的，正所谓“入乎其内，出乎其外”，他可以超越历史时空，以一种高超的智慧来学习古人的思想，来看破世局、指点世局，所以，他是不会拘于一个儒家，或是一个道家，或是一个佛家的，他入乎各家，汲取各家之长，再以自己的才华融会贯通，形成了内容丰富、见解独特、内涵深刻的自己的思想。
记者：在您看来，傅山能够集诗、书、医、画于一身，纳诸子百家为一体，与他所处的时代有怎样的关系？
曾春海：有很大的关系。我本人是研究宋明理学的，特别是明清这一段，在那个时代，像王夫之、刘蕺山、黄宗羲、傅山、顾炎武，他们对政治的腐败、世风的浮华有着犀利的批判，对亡国之痛有着深切的悲哀，他们不愿做亡国奴。王夫之所言“有家不忍家之毁，有国不忍国之亡，有文化不忍文化之沦丧”可以说是傅山他们的共同心声。
所以，他们有着顶天立地的民族气节，他们都是有着强烈历史责任感和使命感的知识分子，这种使命感和责任感，使得他们有着共同的焦虑，那就是，虽然国家被异族统治，但历史文化不能亡，只要将历史文化的香火继承下来，亡国就只是一时的。因此，傅山他们将传承中华历史文化作为了自己一生的理想和抱负。这也是傅山为什么不偏居于一家，而是要出入各家，汲取诸子百家精华的一个原因。因为，傅山他们相信：只要历史文化不亡，国家就不会灭亡。
正因为有着这样的信念，傅山才会甘愿忍受物质上的极度清贫，为传承中华历史文化而不断丰富着自己的精神生活，最终成为中华历史文化的巨人。
为弘扬傅山思想而努力
记者：您认为我们这些后人在弘扬傅山思想的道路上还应该做出怎样的努力呢？
曾春海：我觉得除了他的艺术研究、他的医药之外，如何让学术界和思想界认识他在中国哲学史上的地位，这是刻不容缓之事。
这几年我发现一个现象，各地都很重视对本地历史文化名人的研究，像湖南在花很大力度研究王夫之，浙江也在花很大力度研究刘蕺山、黄宗羲，贵州经常开各种会研究王阳明，江西也很注意开关于朱熹的研讨会，而山西，这一块的研究好像被忽略了。
在我来开这个会之前，我对山西在明清时期有什么了不起的思想家好像没什么印象。只是在接到邀请函去查资料时我才发现，原来，明清时期在山西，在我们所熟悉的王夫之、黄宗羲、顾炎武等人生活的同时代，还有这么一位伟大的傅山。
而且，如果拿傅山与前面这些大家来比的话，我认为傅山的思想要比他们更开阔。明清时期，许多人的研究重点还是宋明理学，但傅山提出了要跨越宋明理学，要走回中华哲学最富有生命力的原创精神——
先秦子学，而这正是王阳明、顾炎武、黄宗羲等所忽略的，在这一点上可以说傅山是很有卓见的。湖南的王夫之虽然也曾注意过子学，可是从他对子学的批判和探讨来看，我觉得他没有傅山这么丰富和多样。所以，这一块儿在今后是值得多多挖掘的。
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