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人文精神
批判意识
今年已经72岁的国学大师张立文先生非常谦和，在这次学术研讨会活动中，无论是主持会议，还是与人交谈，脸上始终都挂满笑意。7月30日，刚刚吃过午饭的张立文先生顾不上休息，坐在晋祠宾馆的餐厅里，接受了记者的采访。
在张立文眼里，傅山是一位卓越的人文主义者。他说：“我们今天看傅山，要看到傅山身上的人文精神。人文精神是中华民族很重要的一种精神，中国文化很关注人的价值，也很关注对人的关怀。同时，更关注人的精神家园，比如说灵魂怎样安顿，是人人都很关心的问题。可以说，傅山全面地体现了在明末清初这样一个天崩地裂时期的人文精神。在那样一个时代，文人有的当了道士，有的当了和尚，有的自杀。这是为什么？清兵入关，文人觉得他们生活的家园没有了。傅山的人文精神主要体现在对社会的批判上，当时的社会在傅山的眼里就是病入膏肓，不可救药，可是很多知识分子不敢说话，不敢提出自己的主张，实现自己的价值理想。傅山认为这样一个社会压抑人的思想，压抑人的精神，所以他对当时的社会有深刻的批判意识。一个是批判当时占统治地位的意识形态中的理学，其实他并不是完全反理学，但是对于理学的空谈有批判意识，对于理学的哲学的层面，也有批判的意识。他是为了救国救民，是为了实现挽救时局的理想，必须要对当时的社会的不合理的现象进行批判。”
形而上的理念
形而下的关怀
如何理解傅山的人文精神？
张立文说，人文精神是对人的生命和人存在的尊严、价值、意义的理解和把握，以及对价值理想、精神家园的执着追求的总和。人文精神既是一种形而上的追求，也是一种形而下的反思，他不仅仅是道德价值本身，而且是人之所以为人的权利和责任。傅山的人文精神可以从形而上和形而下两个层面来理解。形而上是一种哲学理念的追求。傅山对宋明理学，特别是占意识形态统治地位的程朱理学进行了批判，当时的知识分子是以程朱理学的注书、注经作为科举考试的一个范本，一个标准答案，很多知识分子为了功名利禄，去死记硬背，把中国文化的生命精神丢弃了。在这种情况下，傅山对占统治地位的程朱理学的批判，是形而上的层面。他建构了自己的思想体系，体现出价值理想的追求。形而下的层面则是对当时社会百姓的一种关怀。关心百姓的痛苦，对妇女关怀，有男女平等的思想，针对当时社会的时弊，进行了尖锐的批判，体现出其深刻的思想性。
开放博采
不做经典的奴隶
“傅山的人文精神中的一个重要方面，就是他提倡主体精神”。张立文说，在当时经学的遮蔽下，人们为了科举考试，成了经典原著的奴隶，傅山并不完全批判儒学，但是他批奴儒，奴儒只知钻故纸堆，没有独立的自我意识，没有独立的学术自觉，不能表达自己独立的思想。在这种情况下，傅山具有强烈的忧患意识，他呼唤必须挺立主体的自我精神，不能做经典的奴隶。必须有创新，没有创新，学术生命就死亡了。这是傅山非常可贵的地方。
张立文认为，傅山的思想，接受了儒家“泛爱众”的思想，也接受了墨家“兼相爱”的思想，他这种思想很博大，他的爱的思想体现了对人民大众的关心，特别要提到的是，他对妇女的关心，他提到不能有等级差别，应该平等的爱。他为妓女方姬写传记，写出当时的女性不爱钱财，而是爱上穷书生，追求真正的爱情。追求恋爱的自由、婚姻的自由，在傅山的诗中也都有所表现。这也体现出他对人的关怀和平等的精神。他主张“爱众”，是因为当时对人性的摧残，对个性的摧残非常严重。他主张恋爱自由，更是对人性的尊重。
当代价值
值得深思
在张立文看来，傅山的人文精神还包含了“餐采精神”，这实际上是一种开放精神，在文化上冲破禁锢，什么都吃，不挑食，广泛接纳，汲取营养。中国文化就是海纳百川，非常开放的，外来的文化到了中国，都被中国文化所吸收。就傅山而言，正因为他有开放的精神，博大的胸怀，宽广的视野，造就了他深厚的学术涵养、经学、子学、医术、书法、绘画，他都是大家，都取得了卓绝的成就，这是同时代文人中很少见的，他同时是学者和才子，他的思想中融会了道、儒，进而形成自己思想独立的建构，是很了不起的。还有他的革新精神，主要体现在他对当时社会一些改革的思想。他对明末的腐败非常不满，当时徭役很重，他主张薄赋缓征，主张撤销税监，因为当时太监到各个城市去征税，造成民不聊生，他对社会提出的很多改革主张，都体现了他对建构美好社会的愿望和革新精神。
或许是因为傅山对于社会敏锐和深刻的批判，在民间传说里，傅山会以大侠的面目出现，武艺高强。张立文笑说：“你们看梁羽生的
《七剑下天山》，里边傅山武功高强极了，这也寄托了后世文人对于侠义精神的尊崇”。
纵观傅山在学术和思想史上的价值，张立文说，明末清初的文人中，傅山、黄宗羲、王船山、顾炎武、朱舜水五星挺立。可以说，傅山是一个真正的精神家园的守望者，他的人格魅力和学术精神，突破了“书生故纸万重围”的桎梏。他在学术上的开放精神，革新精神，在当代仍然具有很高的价值，值得人们为之深思。
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