汤恩佳：香港孔教学院院长
《傅山思想与儒家文化》
傅山是明末清初著名的思想家、文学家、诗人、书画家，是一位有民族气节而受到人民尊敬爱戴的人物。傅山既不与明朝的奸臣同流，也在满清统治者面前保持了民族气节，堪称儒家典范。傅山在入清后的隐逸行为，表现出儒家本来具有的批判性和独立精神。
王俊义：原中国人民大学清史研究所所长、教授
《傅山特立独行的学术思想特色及子学研究》
傅山是明清之际的著名学者和杰出思想家。“天崩地解”的特殊历史环境及个人的经历与遭遇，形成了其鲜明的个性，并造就了其特立独行的学术思想特色，这种特色集中表现在坚持民族大义，抨击封建专制及其意识形态，提倡个性与民主，具有叛逆性格。而在学术上的突出贡献则是开创了清代子学研究，这方面不仅有理论，且有实践。
葛荣晋：中国人民大学哲学院、国学院教授
《傅山的“反常之论”与实学的“近代指向”》
傅山是明清之际启蒙思潮的重要代表人物。他以“异端”自居，公开针对宋明理学和封建专制主义发表“反常之论”，标志着一种新的价值观念的转变，具有实学“近代指向”的启蒙意义。
傅山对古代社会“三纲”之教的批判和否定，是以他的“真情至性”的自然人性论为理论基础。傅山根据“臣亦择君”原则，认为臣忠于君是有选择权利的；儿女对父母的“孝道”，并不是绝对的，而是有条件的；在男女关系上，傅山反对儒家“扶阳抑阴”，重男轻女。
傅山反对士大夫的“四民皆坐世业”的陈腐观点，极力主张把“士”从“读书——
做官——
名世”的生活模式中解脱出来。从人生价值观念上，将“读书”与“治生”结合起来，提出和论证了“市井贱夫最有理”的命题。
汪学群：中国社会科学院历史研究所研究员
《傅山子学思想探微》
傅山以先秦诸子为中国传统学术思想的源头，倡导并身体力行地研究先秦诸子学，开启了清代子学研究之先河。他研究诸子不仅提出经子平等，诸子融通等主张，突出了子学的地位，同时也对诸子的思想进行耙梳，所论涉及自然、社会、人生诸方面，对深化诸子思想的研究起了积极作用。
梅墨生：著名书法评论家
《王铎与傅山》
王铎、傅山，不管他们的生活经历如何，却有一点相同，那就是均能以翰墨传名于世。王铎书法，笔法内
，方多于圆，起讫着力；线条斩截果断，其风格诡变夭矫，行云流水。傅山书法，笔法外拓，圆多于方，起讫不经意，线型圆浑饱满，张力感强；书法风格磅礴大气，旁若无人；书法精神比王铎更自由，更浪漫，更抒情，表现上也就更自然，更讲究。
朱康有：国防大学马克思主义教研部哲学教研室副教授
《艺术与交往的互动》
美籍华人白谦慎所著
《傅山的交往和应酬：艺术社会史的一项个案研究》（上海书画出版社2003年版）一书从艺术史社会史的角度，通过对傅山交往和应酬的个案分析，揭示了交往与艺术的互动关系。这种关系可以概括如下：
1．人情酬酢与间接的买卖反映了中国社会文化的特点。“很多的应酬作品是用来进行人情交换、维系关系的，并无当下直接的经济动机。而这种使用艺术品的方式，是中国文化的一个重要特点。”
2．交往和应酬扩大了傅山的文化影响力，为艺术家的生存提供了一个可供适应的环境。这对艺术的传播和普及是有利的。
3．交往和应酬往往使艺术带上功利化色彩，降低了艺术的价值。
卫东海：《人民日报》“大地”周刊专题部主任
《论傅山“外王”实践的人格壮美》
终其一生，傅山在不折不扣地践行着儒家内圣外王的道德人格，使君子理想从实践理性的高度得以发扬光大。傅山从对现实生活的深切关注点转向对世界形而上的
“探源”；从反清复明转到独处陋室，这种心境和态度拒绝与乱世为伍，不助佞为虐，正是他挽救普天下之无道对命运所作的一次重要选择。傅山的远佞人以笃志的政治倾向是特殊历史条件下的特殊策略，这种“退让”，与其说是消积的“无为”，不如说是采取“尚志高风牞介然如石”的积极“有为”。
魏长宝：中国社会科学杂志社副编审
《顾炎武与傅山的学术交往》
顾炎武和傅山都是明末清初的著名学者和思想家，他们之间有十分亲密的学术交往，顾炎武曾两次到太原亲访傅山。本文对二人学术交往的史实做一番勾沈，取对其学术上的相互影响进行分析。
王兴国：湖南省社会科学院研究员
《傅山与船山子学思想之比较》
明清之际崇尚子学成为一种思潮，傅山与船山是这一思潮的重要代表人物。
其一，两人均重视子学研究，并且都特别会心于道家、道教。傅山著作中所涉及的子学著作有十多种，比较广泛。船山从数量上看要少一些，只有四五种。其二，两人研究子学的立足点有异。傅山强调诸子平等，将诸子之学放在六经同等的地位进行研究，首开近世子学研究之先河。船山则是站在儒家立场，主张对其他学派采取“入其垒，袭其辎”的方法；具体来说，他更多地是吸取释道的方法论。其三，两人在对老庄一些著作的具体诠释上，又有其一致之处，特别是他们都比较肯定老庄的养生思想。例如，他们都肯定老子的“啬”的思想，即养生最根本的要保持自己的精气，而不在于服食过多的药物等。
吴根友：武汉大学哲学系教授
《从傅山肯定“无理”范畴的角度看其反理学思想的社会政治指向》
傅山对理学的批评可以概括为以下四个方面：
从理气关系的角度，认同“气先理后”的思想；从范畴史的角度，消解理学之理的神圣性；理也有善恶之分，如同性有善恶一样；通过“无理与理”关系的辩证，肯定“无理生理”、“无理胜理”的激进思想。
李明友：浙江大学哲学系教授
《傅山经学观的意义》
明清之际，黄宗羲主张穷经必兼读史，顾炎武提出古之理学即经学，王夫之自称六经责我开生面，傅山则通过对“经”与“子”的文字训诂，诠释了子经平等、子经同源、先子后经的重要思想。傅山的经学观告诉我们，历史上的诸种学说，归根结底是由“子”创立的，所谓“经”，是后人的文化选择，有了“经”以后，造成了尊经贬子的偏失，对此，后人应有警觉。.
史长虹：浙江艺术职业学院副教授
《文艺作品中的傅山形象》
在文献记载中，傅山以书法、医术、哲学、文学造诣流芳后世。但在不少文学作品中，他被赋予武林高手、侠义之士的内涵。究其原因，既有民间传说，又有小说家创作之需要。这种内涵使小说家与傅山相得益彰，形成了典型的良性循环。
王东声：河北师范大学美术学院副教授
《傅山的“逸气”及其审美心理分析》
可以说，傅山的“独特”品质和意味正源于中国士人的
“逸气”追求，即使他的内心不无矛盾。尤其是经历了王朝更迭之后。然而，家学的涵养以及个人情性中具有狂狷耿介品质的“逸气”，都促动他对世事、对作学立论的所思、所想、所作都非同一般。故此，傅山的思想底色即以“反其道而行之”，其在艺术创作上注意对“自我表现”的珍视与发挥，对今天仍不无启示。
许苏民：南京大学中国思想家研究中心教授
《释“萧然物外，自得天机”——顾炎武何以认为自己不如傅青主》
顾炎武主张
“合天下之私以成天下之公”，傅山则进一步抉发“圣人公普之墙
（在个人权利与政府权力之间划一道合理的界限）”之义；顾炎武全面揭露负面国民性之种种表现，傅山则进一步认为凡此多端皆为奴性或为奴性之派生，明确提出一要“觉”、二要“改”的改造国民性的历史任务；顾炎武论人才有“一玷清议，终身不齿”之说，傅山则看到了儒者清议的弊端，主张不管白马黑马、能够骑乘即是好马的
“马论”；顾炎武在艺术创作上主社会功利论，傅山则更多地着眼于审美的超功利性和人的自由发展。等等。
张
颔：全国著名古文字学家
《“
麦连 麦善
陀南赋”试解》
傅山《麦连
麦善
陀南赋》中麦善”一词的意思，联系傅山《圪搓小赋》中旷麦之称，进行考证，可以推断“麦连
麦善”，是一种山西晋北民间家常食品中的莜麦面食。陀南是佛经术语里的集施即传法心印之意。
魏宗禹：山西大学哲学系教授
《傅山的学行与儒学》
文中着重揭示他精辟的自得之见，却多得益于依经离经，以及对孔孟之学的继承发展；而其为人又多体现儒学所重之历史使命感和社会责任感。明清之际，酷尚子学，儒学式微，此时傅山对儒学能持如此公允理性态度，实属难能可贵。
张海瀛：山西省社会科学院研究员
《傅山论历代傅氏名人——读＜傅史＞》随笔
《傅史》是傅山对历代傅氏名人所进行的评论。撰写这些评论时，傅山说：“不敢以厥宗有私好恶焉”，“否者无论，即可者，亦未尽为吾意中人”。傅山的意中之人是什么样的呢？这就是：“忠孝节义，经术文章，功名智勇，载籍备之矣。”然而这样的人很难遇到。
傅山对傅氏名人的评论是甲申之变后怀着“国破家亡”之痛撰写的。在这些评论中，处处都闪耀着他那坚贞不屈的民族气节和催人泪下的爱国情操，探讨傅山对于这些人物的评论，对于研究傅山思想发展变化的轨迹是大有帮助的。
林
鹏：书法家
《傅山书法》前言
傅山一生崇尚气节，不畏强暴，铁骨铮铮；其学问博大精深，熔铸百家，见识高绝，从而奠定了他的书法艺术的坚实基础。他的书法在继承传统的基础上呈现出独特的风貌。
顾亭林称颂他：“萧然物外，自得天机。”这既是傅山为人的写照，也是他的书法艺术的写照。傅山有鉴于清初士大夫中书风日趣柔媚，以谄当道，以媚流俗，于是他主张超越近世，直学魏晋，乃至秦汉。他说：“楷书不如篆隶之变，任写到妙境，终是俗格。锺王之不可测处，全得自阿堵。”他从而提出了“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”这一著名的书法艺术创作原则。
数百年来，书家对于傅山的成就，曾经给予很高的评价。他的书法，真草隶篆皆精，碑版简牍皆妙。真迹流传人间，书家奉为楷模。当代书法家邓散木说：“他的小楷最精，极为古拙，然不多作，一般多以草书应人求索，但他的草书也没有一点尘土气，外表飘逸，内涵倔强，正像他的为人。”
郭沫若在傅山书法作品后面题道：“傅青主书，豪迈不羁，脱略蹊径，晚岁作此，真可谓志在千里。”这说明了傅山在中国书法史上的重要地位。
李元庆：山西省社会科学院研究员
《论傅山的子学思想》
傅山是伟大的启蒙思想家，他精通经史诸子和佛道之学。就学术思想而论，他的最重要成就在于对诸子之学的研究，他的遗著《霜红龛集》即是以系统地研究或评注诸子百家之学为中心，由此傅山被誉为近代研究子学的奠基者之一，在我国思想史上有重要意义。
降大任：山西省社会科学院研究员
《傅山的反常之论》
傅山的反常之论已佚，但根据傅山反理学的思想基调，综合考察其现存其他文献，似可推断有如下三方面的要旨，一是尊个性、斥奴性；二是重民众、反专制；三是爱穷板、鄙权贵。这是傅山在明清之际超越同时代进步思想家最富特色、高出一筹的卓越贡献，反映出傅山追求个性解放和人权平等的近代思想特色。
尹协理：山西省社会科学院研究员
《奇人傅山》
傅山年轻时就曾因发动和领导一百多名同学步行至京城为老师袁继咸伏阙讼冤并取得胜利而闻名天下。入清后，又因参与谋反大案而惊动朝野，直至顺治皇帝。晚年又因拒绝博学鸿词科考试，却被康熙皇帝例外授予内阁中书而再次轰动朝野。在思想上，傅山提出了“天下者，非一人之天下，天下之天下也”的口号。他主张经子平等，开启了全面研究诸子学的先河，痛斥后期理学的奴性和空虚学风，激烈反对理学
“存天理，灭人欲”的理论。他极力倡导文学艺术的创新，反对
“古人一技，奴人乱嚷”的泥古之风，大声疾呼：“一扫书袋陋，大刀阔斧裁。”他是一个被当时人誉为“晋唐以后”第一人的书法大家，创造了篆隶楷行草相互融通的崭新的书法风格。同时他还是一个医德高尚、医术高明的“神医”。
谢启源：山西省社会科学院研究员
《傅山书法的历史地位》
草书成就纵向与张芝、羲、献之比较；与张旭、怀素之比较，与黄庭坚、米南宫之比较，宋元以下，高峰又起。横向比较：董其昌、祝枝山、黄道周、张瑞图、倪云璐、王铎诸大家均无力与之抗衡。是明清之际书坛的杰出代表。综合观之，开宗立派的草篆书法；锐意拓新的魏碑书法；袭古弥新的隶书碑刻；奇崛恣纵，圆劲峻逸的连绵大草以及被中外名家所公认的神品小楷等等，数量多，水平高。
傅山的美学思想，是中国书法艺术创作的理论支撑。具有深远的历史意义与现实指导作用。
傅山是一位既有独创的书法理论，并有大量丰富杰作的书法大师。在书法史上是完全可以与钟、王、颜、柳、旭、素等“书圣”、“草圣”并驾齐驱的。而在书法的某些领域则已远远越过了前人；同时代的及其后来者，均不能望其项背。傅山先生作为三晋冠冕，百代宗师是当之无愧的。
侯文正：山西省史志院研究员
《傅山的超前思维及其在清初思想界的领先地位》
在学术、书法和医学方面，傅山都有自己独特的创新思维和卓越成就。
其一，傅山明确主张“经子平等”，搜根刨底批判了理学家所谓的“千古之道统”打破了对封建正统思想的迷信；其二，主张“世日变而治日异”，反对“恢复三代之道”；其三，傅山提出了“市井贱夫最有理”，“足以治天下”这一熠熠生辉的命题，反映了商贾市民要求登上政治舞台的朦胧意识，具有重要的启蒙意义。傅山超过了同处于时代前列的大思想家顾炎武、黄宗羲、王夫之。傅山的思想理论是那个时代的最强音，闪现着历史变革的耀眼光彩，他的思想成就在清初思想界无疑是处于领先的地位。
张益民
太原市中医研究所原主治医师
《明清大医傅青主命题依据》
比照唐·孙思邈《大医习业》标准，证明傅山做得更好，论证傅山在中医医易理论上的突破性成就；简述傅山在中医理论方面的创新成果；介绍傅山行医范围广，病源众多，医德高尚，证实傅山医学著作丰富；傅山社会与医界评价高，影响深远，深入研究价值大。指出：大医的概念，不同于“红医”，有异于“名医”。
赵宝琴：傅山纪念馆馆长
《独辟蹊径
豪迈不羁——论傅山及其书画、篆刻艺术》
傅山的书法真、草、隶、篆、行诸体，无所不精。更为代表是他的草书、狂草，其笔势缠绵，婉转遒劲，气势磅礴，将明末之连绵狂草推向一个高峰。
他擅画，多以诗意取景，擅作山水，兼花鸟，人物。代表作《东海乔松》寓意深刻地刻画了作者历经沧桑、暑往寒来的一生。此作结构奇特，脱略蹊径，变化万千，可称得是主客观的融合，是意境与艺术的统一。傅山年轻时也擅刻印，他的篆刻颇得周秦古玺纯朴之意。上宗秦汉，变则创新，自成风格。
赵迎庆：太原傅山医院院长
《继承
发展 弘扬
傅山医学》
傅山一生著述颇丰，以《傅青主女科》最负盛名，是中华民族的珍贵文化遗产。
青主先生对中医学有六大贡献：
一、充分应用中医学的整体辩证学说于女科中发挥得淋漓尽致。
二、辩证地全面系统地应用阴阳五行学于临床各科。
三、重视脏腑学说，创立了许多确有实效的治法及方剂，仍为今天大家所习用。
四、重视气血扶正学说，重视气血补养法在妇科诸病症中的应用。
五、重视药物的炮制，在前人的基础上又有所发展，对中药炮制学说做出新的贡献。
六、纵观傅山女科所例170方，方方组方严谨、配伍精当、味少剂重、力专效宏。■ |
