傅山是我国明末清初著名的爱国学者和思想家，他不仅通经史，擅医学，长于书法，工于诗文，而且还是一位卓有成效的教育家。他一生特别是晚年对子孙的严格的家教及其教育思想，实在值得一书。
一
傅山20岁结婚，第二年便生了一个儿子取名傅眉。到傅山27岁时，妻子重病不起，撇下夫儿与世长辞了。从此傅山终身未再续弦。傅眉虽然是傅山唯一的孩子，但他绝不对爱子娇生惯养。他曾对他的两个孙儿回忆道：“尔父秉有异才，而我教之最严，自七八岁以后，风期日上（限定时间学习，学问一天天上进）”。又在《哭子诗·哭孝》中追叙当时对儿子的要求：“十岁读《左传》，兼抄十五‘风’（指《诗经·国风》），咏史日一题，小纸雅雏丛（在一张小纸头上写满了孩童秀丽的字迹）。”就是在明亡清兵入关后的兵荒马乱中，当傅山带着傅眉辗转逃亡或进行秘密反清活动时，也还是白天奔走，夜间课读。在傅山的严格教诲下，傅眉不仅成了一位诗文书画皆通，武艺亦很高强的文武全才（傅山在《哭子诗》中谓其为“横槊之才”），而且成了与乃父志同道合的“知音密友”。他们一同经历了“甲午之狱”（因与南明总兵宋谦联络起义而被捕）的考验，一同南下江淮与郑成功、张煌言的反清队伍接应，一同诗酒唱和、论文作画……因此当傅眉于57岁先傅山一年去世后，这位年近80岁的老翁痛不欲生，他用血泪一口气写出了14首《哭子诗》，其中竟有“尔志即我志，尔志惟吾知”、“吾诗惟尔解，尔句得吾怜”这样刻骨铭心的句子。
傅山对儿子的教育，既重身教，又重言传。《训子侄》一文就是现存傅山文集中的一篇教子代表作，其深情挚爱溢于言表：有恨铁不成钢的感慨，有恳切的开导教诲。同时傅山也客观地估价他俩有“中上之资，尚可与言读书者”。耐心地教导他们“除经书以外，《史记》、《汉书》、《战国策》、《左传》、《国语》、《管子》、《离骚》皆须细读，其余任其性之所喜者，略之而已”；告诫他们“著述须一副坚贞、雄迈心力，始克纵横”；盼望他们“驽（努）力自爱其资，读书尚友，以待笔性志成、见识坚定之时”，完成“著述之志不难也”，在傅山的言传身教下，侄儿傅仁成为一名饱学之士，尤其在书法上颇有造就，其笔力竟达到与傅山书法乱真的程度。傅山晚年寓居松庄、崛
山围山一带时求字者络绎不绝。傅仁害怕老人过于劳累，有时便代叔父书写，许多内行拿去都分不出孰为叔孰为侄所写。
二
傅眉生有二子：一名莲苏一名莲宝。年事已高的傅山对这两个孙儿自然是十分钟爱的。但仍对他们提出严格的要求。在《书示莲苏》这封家书中，傅山对两个孙儿的性情做了确切的分析和比较：“苏志高心细而气脆，教之可使纯气；宝颇疏快而傲慢处多，当教之，使知礼。”指出莲苏的优点是志向高远，细心谨慎，缺点是性格不够坚强，感情比较脆弱，克服的重点是首先应当在气质上精纯刚毅起来；莲宝的性情粗犷，行事敏捷，但有骄傲的缺点，对他首先的教育是晓之以礼法道义。俗语说：“知子莫若父。”看来傅山对孙儿优缺点了解的透彻程度并不比他们的父母亲少。傅山特别注重德育方面的教育，他告诫他们要以
“粗茶淡饭、布衣茅屋度日”，不要斤斤计较于买屋置田、为个人利害打算的“求田问舍”之事，他希望他的两个孙儿成为那种不慕荣利、不随世俗，不耽逸乐，兢兢业业地潜心于治学的人。他谆谆嘱咐他们：“人无百年不死之人，所留在天地间可以增光岳之气，表五行之灵者，只此文章耳。”他语重心长地提醒他们：“吾家之种，全在尔（指莲苏）一身承之。凡我与尔父所为之诗，无论长章大篇，一言半句，尔须收拾无遗，为山右傅氏之文献可也。”他殷切地期望孙儿做他和傅眉道德文章的继承人，而且鼓励他们，只要穷年探讨，学业定会“益当精甚”的。
在对孙儿的教育中，傅山客观地分析自己所承受的家教，指出其中某些消极的甚至陈腐的成分。他对孙儿说：先祖七八代以来虽不废读书为文之道，“然大半为举业所系，不曾专力”。这就是说大部分是以应付科举、追逐功名为目的的。在各种狭隘的功利主义藩篱和绳索的拘囿束缚下，对学问的研究就不可能有多大的作为和成就。因此他特别强调“读书求志”的道理，这个“志”就是读书要于“国事有济”，对国家人民有利。官不是绝对不可做，“仕本凭一志字”，做官与否也要以“志”能否实行而定。如果“志不得行，身随以苟”（身不由己地苟且从事），那就一时也不可为官。“志不得行”而绝不入“仕”，这是他一生思想经历的总结。在他对孙儿的家教中，这一点是最突出、最主要的。
三
傅山对儿孙除了上述立身、立德、立言方面，总的教诲，还有一些具体的训示，概括起来主要有以下几点：
（一）傅山特别强调“看古人行事，要有一双空灵眼睛”。所谓“空灵眼睛”就是能洞察事物的本质，而不被表面现象所迷惑；分清主流与支流，能看清事物的各个方面。他说“古人行事，有全是底，有全非底；有先是后非底，有先非后是底；有似是而非底，有似非而是底”；有的“十百是”中有“一非”，有的“十百非”中有“一是”……凡此种种都要“了然于前”，方能“取其是而去其非”。同时评价人物要尽量公允、客观，不以好恶看人、论人。只有“我心不受私弊，光明洞达”，才有具备“一双空灵眼睛”的可能。傅山认为具有这样的“心”与这样的“眼”，才可以读书治学，而读书治学也正是为“磨亮”这样的“心”和“眼”！这是为学的前提。
（二）傅山特别在劝学篇中告诫子孙要“好学而无常家”，他还特意作了一篇《好学而无常家赋》。他说：“好学之人那得死坐屋底？”如若“死坐屋底”，“胸怀既因怀居卑劣。闻见遂不宽博”。他希望读书人“亦当如行脚梨（游方僧），瓶钵团杖，寻山问水，既坚筋骨，亦畅心眼，再遇师友，亲之取之”，这样就大大胜于闭门读书那样孤陋寡闻了。傅山这种重视实践、重视直接经验、重视读社会和自然这部活书的思想，早在300多年前就如此明确而且极力强调，是难能可贵的。
（三）傅山认为“改之一字，是学问人第一精湛工夫”。意思是说，做学问的人要想不断进步就得具有不断改正自己的缺点，纠正自己失误，弥补自己不足的精神，而要做到这点就得有一种善于“内省”的品德，日日自己去省察。这样便能渐渐走向成熟。他认为：“吃紧底是小底往大里改，短底往长里改，窄底往宽里改，躁底往静里改，轻底往重里改，虚底往实里改，摇荡底往坚固里改，龌龊底往光明里改，没耳性底往有耳性里改……如此读书行事，只有益，决无损，久之自觉受用。”这些话即使在今天，仍具有重要的现实意义。
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