盛夏时节，我循着傅山先生300多年前的足迹，奔走在齐鲁大地。登上“五岳独尊”的泰山，徘徊在圣人孔子的故乡，面对连绵的山川、古老的庙宇，我总想问一问：你们可曾见到，17世纪一个伟大的人物来过这里？
山川无言，庙宇寂然。
自古以来，此地留下了太多辉煌的记忆，处处都留有帝王将相、文人骚客的铭文碑记，他们的光辉已足够耀眼，遮掩了那个匆匆的身影。
不容怀疑，傅山确实来过这里。康熙十三年，69岁的傅山在15岁的孙子莲苏的陪侍下，远游山东，登泰山，拜孔庙，谒孔林。作为一介布衣、一位出尘高士，他的到来，一定是静悄悄的。但他走后，心里却不太平静。几多感慨、几多省悟，他在多篇诗作里抒发了山东之行带给他心理上的跌宕起伏。
他的足迹总是与他心灵的轨迹相契合。
泰山极目
从岱宗坊、中天门、南天门直到岱顶，这是古代君主泰山封禅的路线。
历史一次次定格这样的画面——浩浩荡荡的队伍，在盘旋陡峭的山路上逶迤而行，漫漫长路一直通向山与天交接的地方。在那里，帝王率众臣子顶礼膜拜，以盛大繁复的礼仪与天对话，与神交流。
远古时期，人类对自然的依赖和恐惧导致了对自然的崇拜牞对山川的崇拜。虽然，泰山的海拔在国内大山中并不是名列前茅，但因它南侧是一片平原，因而主峰突现，直入云霄，显得特别高。同时，又因为它处于我国东部，在原始宗教信仰中，东方主生，是生命之源，是希望和吉祥的象征。就这样，位于日出之处的泰山成了华夏民族崇拜的对象，这种崇拜后来演变为封禅。
所谓封禅，“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”历代帝王在改朝换代、天下太平以后，都要举行盛大的仪式封禅致祭，刻石纪功。秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗，一代代帝王都在这里留下了辉煌的印记。
就这样，泰山成为“五岳独尊”。
这条封禅之路，也是古时候黎民百姓进山烧香的必经之路。走在这条路上，傅山想到了历代帝王的封禅盛典。他想，这些帝王相信“天人合一”、“天人感应”，于是轰轰烈烈地去大行封禅之礼。而这和他的看法是多么不一样啊。
在傅山看来，“天”并不是冥冥之中主宰一切的、有意志的“天帝”。“天道”是客观存在的不以人的意志为转移的自然规律。只要勤奋地、不断地努力，天道并不是神秘莫测的，而是可以被认识和利用的。一代代帝王如此看重封禅，不过是想借助泰山的神威巩固自己的统治罢了。
在他的心目中，泰山并不因帝王的封禅而增添神秘的色彩。
泰山吸引他的，是它作为山的纯粹的自然魅力，“会当凌绝顶，一览众山小。”这是多少读书人向往的境界呵。
泰山的路并不艰险，但有的地段很陡峭，山路盘旋而上，仿佛总也没有尽头。要登上山顶，确实需要极大的耐力、毅力。但这个69岁的老人毫不退缩。
走呀，走呀，一步一个台阶，虽然很累，但他咬咬牙，擦擦汗，不停地走着。终于，那段最陡峭、最耗体力的十八盘被甩在身后。终于，他登上了岱顶。头上，有白云在飘荡，俯瞰脚下，众山似乎都在俯首称臣。此情此景，令人豪气顿生。
他对莲苏说：“当年，孔子一步一步登上泰山之巅，然后才能俯瞰天下。登泰山而小天下，这是一种人生的境界啊。你也应该像他一样，胸怀大志，振奋精神。否则的话，登高望远就没有了意义。”他又指着扎根于悬崖峭壁之上的松树，告诉莲苏，要做泰山顶上的青松，根结万仞，高瞻远瞩。莲苏听话地点点头。
此时，这个诲人不倦的谆谆长者，是否想到了自己壮年时吟诵的那句诗：“既是为山平不得，我来添尔一峰青”，那般豪气冲天，壮志凌云。无奈，身处乱世，鸿鹄之志无从施展。晚年的他不再抱有故国复兴的政治理想，转而治学，在书画、医学、经史诸方面建树颇高，赢得了“学海”的美誉。当他登上泰山的那一刻，他是否知道，他已经是一座令人仰望的奇峰，他真正是可以从内心“小天下”的。
但他没有。
300多年后，走在他走过的路上，我能听到的只是傅山先生在抒发胸臆：“凌云顾八荒，浩气琅天声”。
朝拜圣人
泰安到曲阜，不过70分钟的车程。
从长途汽车站出来，往右走几十米，就见一堵高耸的红墙巍然屹立。城门上方，镌刻着四个大字：“万仞宫墙”。没有想到，孔庙的外墙居然如此威严高耸，竟要用“万仞”来形容。
康熙十三年（公元1674年），登过泰山之后，傅山风尘仆仆地到了孔子的故乡曲阜，矗立在他面前的，同样是这堵万仞宫墙。那时，曲阜城里正是春意融融。孔庙内苍松翠柏默然林立，令人顿生肃穆之情。
“圣人在哪里？”一进大门，傅山就迫不及待地询问。人们看着这个着朱衣黄冠的道人，眼神里顿时充满惊诧。傅山看出了人们的心思，笑着解释道：不错，我是道人，是尊老子的，但是跟尊孔子并不矛盾呀，孔子也是我的先师呐。
人们恍然大悟，领着他去朝拜圣人。
这是一组规模宏大、气势雄伟的古代建筑群。它始建于公元前478年，孔子死后第二年，鲁哀公将其故宅改建为庙。此后历代帝王不断加封孔子，扩建庙宇，形成了庞大的规模。庙内共有九进院落，以南北为中轴，分左、中、右三路，殿、堂、坛、阁分布其间。
傅山跟着带路的人穿过金声玉振坊、棂星门、圣时门、弘道门、大中门、同文门、奎文阁、十三碑亭、大成门，终于来到了大成殿前。
大成殿是孔庙的主殿，雄伟，华丽。殿内正中供奉着孔子的塑像，他头戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧镇圭，一如古代天子礼制。这显示他死后所受的厚待。
傅山在圣人像前毕恭毕敬地行礼朝拜。小的时候，傅山就读孔子的书，在学堂念书时，每天都要按父亲的要求向圣人行叩拜大礼。和所有的读书人一样，他的血脉中渗透着儒学的精神。
但是，他从青年时期起就对儒经八股产生了怀疑。毫无疑问，儒家“克己复礼”、重道德的思想对构建大一统的社会起到重大的作用。但是，自从汉代统治者“独尊儒术”，经学被奉为“正统”，几经演变，在经学的基础上发展为理学，走向了僵化、教条、禁锢人性、驯化民族奴性的途径。理学的泛滥不正是明亡于清的祸根吗？傅山自称“异端”，向理学展开了奋起反击。当然，傅山对理学的批判，并没有采取简单粗暴、全盘否定的态度，他虽然看出后世儒者的不济事，但对儒家的开创者孔子还是很尊重的。他多次强调，安身立命还是要发扬孔子的积极用世的精神，他强调经、子平等，并不是贬低孔子，而是恢复历史的本来面目；他以“异端”自居，主要是厌恶那些以道统自居的理学家，认为他们根本算不上接“孔孟之脉”。在他的心目中，孔子学说和道教文化，以及本土化以后的佛教文化，都是华夏文化的代表。所以，他才要来朝拜孔子。
在孔子的塑像前，傅山感慨万分。孔子自幼失去父亲，与母亲相依为命。因为他勤奋好学，立志“修身齐家平天下”，因此，到了而立之年，就成了满腹经纶的学问家。他风尘仆仆，周游列国，向各国君王介绍自己“恢复周礼，仁义治国”的政治主张，最终却是曲高和寡，知音难觅。后来，他退居书斋，编《诗经》，写《春秋》，办私塾，他怎么也不会想到，自己死后会受到如此隆重的礼遇。而且，这样的礼遇到了无以复加的地步，两千多年间，多少帝王来祭祀他，彰显他的功绩。
拜孔庙，傅山更加深切地理解了儒学的源流，同时也向世人表明了自己承接华夏文明、传递中华文脉的决心。
朝拜圣人之后，傅山带着孙子，浏览了孔庙里的碑刻。这里保存着汉代以来的历代碑刻，有封建皇帝追谥、加封、祭祀孔子和修建孔庙的记录，也有帝王将相、文人学士谒庙的诗文题记。酷爱访碑的傅山徜徉其间，流连忘返。最高兴的是，他见到了西汉五凤二年（公元前56年）所立的《五凤二年刻石》。这块碑因年代久远而剥蚀残损严重，但残碑的古韵有无穷的魅力。那沧桑的字迹勾起了他满腹的怀古情感。恍惚间，他仿佛来到了汉代的都城长安。
随后，祖孙二人去拜谒了孔林。
朝拜圣人，傅山完成了他多年的夙愿。
今天，我沿着傅山先生的足迹也来朝拜圣人。遥想那庄严的叩拜，我捕捉到了傅山心底坚守的儒家情结。
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