题解：这是傅山的两句诗，意思是：客观世界（“物”）所包含的奥秘是十分深幽的，无穷无尽的，观察研究客观世界需要深入再深入；而在观察客观世界中认识其规律，在“览物”之中“观道”，则需要深入浅出，妙在以明白浅近的道理把“物”的奥妙揭示出来。
这就是傅山研究哲学的方法。正因为如此，所以傅山的哲学思想坚持了朴素的唯物论，发展了古代的辩证法。他的许多哲学命题、观点，至今依然闪耀着智慧的光彩。
“泰初无而有”的宇宙本原说
哲学家长期思考宇宙的起源是什么，曾有过起源于
“上帝”、“天命”、“数”、“道”、“理”等主张，也有过起源于“气”、“气水火风”等主张。傅山吸收了先儒中元气论的观点和老庄“泰初有无”的观点，提出了“泰初有无”的气一元论宇宙本原说。“泰初”即阴阳交泰之初，即宇宙处于混沌未分形态之时，究竟有什么？傅山说：“无而有者，无可得而名，确乎有一。”“一之所起，有一而未形，不可闻，不可见，然万物之生者，皆由得此一以生”。当时混沌未分，不存在具体的万物，但确有一种混沌统一的东西存在，后来便生成万物。那么，这“一”又是什么呢？“一，水也，气也”，是一种物质的存在状态。“泰初”之“无”，即当时没有具体形态的事物，也就没有万物的名称；“泰初”之“有”，有“一”即有水，有气，并由此“一”中产生天地万物。
“气在理先”的理气关系说
理气关系是精神与物质的关系。理学家朱熹主张：“有是理，后生是气”，“既有此理，便有此气；既有此气，便分阴阳，以此生许多事物”，“未有天地之先，毕竟也只是理”，“万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。”傅山不同意这种观点，他说：“老头尝谓气在理先。气蒸成始有理。山川、人物、草木、鸟兽、虫鱼皆然。若云‘理在气先’，但好听耳，实无着落。”傅山考察了先秦典籍中所用的“理”字，最终认定：古代的“理”字一指物之文理（纹理），即物的结构；二指事之条理，即物运动的规律，有物始有理，而万事万物都产生于气，因此主张“理在气先”最终是没有着落的。
“人者天之便也”的天人观
天人关系是中国古代哲学中的一个重要内容。各种学说中，当时影响最大的是“天人感应”的宗天神学和“天命论”，完全否定人的主观能动性，认为一切都是上天决定、命里注定，要人们听天由命。傅山认为，“天”就是自然之道，自然规律，不能凭人的主观意志去改变，但人只要勤奋努力，认识和遵从自然规律，就能够有所作为，他说：“凡事天胜，天不可欺，人纯天也。不习于人，而自欺于天，天悬空造不得也。人者，天之便也。勤而引之，天不深也。”对“天道”即自然规律要通过“人事”去认识、去利用，只要努力，“天道”并不是高深不可企及的。
“观变于阴阳”的辩证法思想
傅山认为宇宙万物处于不停的运动变化之中，“天无时不息，水不得一时不流。”而一切运动，都是阴阳即矛盾双方互相作用的结果。他说：“天，一也；阴阳，二。阴有阴理，阳有阳理。阴不欲无阳，阳不欲无阴。”阴和阳这一对矛盾的双方，是“分诸天而周诸天也”，天即自然之道一分为二便是阴和阳。因此他提出“观变于阴阳”的命题，说：“观先后阴阳之用，而水火互藏之妙昭昭矣。医家之术，神仙之道，天地之运，思过半矣。”同时，傅山还把这种观点运用社会，认为“圣人”并不需要扶阳抑阴或扶阴抑阳，而是“平阴阳而阴阳不知其平之，用阴阳而阴阳不知其用之”。
傅山把这一思维贯彻于各个方面，论述了一系列对立统一的范畴，如治乱、常变、新陈、利害、智愚、是非、有理与无理、君子与小人，以及寒暑、大小、长短、高低、远近、迟速、里外、轻重、深浅、博约、虚实等，还明确指出了矛盾双方的互相转化，如“无理生理”、“兵亦有客变而为主，主又变为客之时”并看到了“若停其动，即生物矣（旧的运动过程一停止，即产生新的事物）”。
与“存天理，灭人欲”针锋相对的人性自然说
宋明以来的理学家提出“存天理，灭人欲”、“饿死事小，失节事大”等口号，推行禁欲主义。傅山认为这种理论漏洞很多，“并不园通四照”。傅山以理学家们推崇的典范周代为例，指出连孟子也不得不承认“武王好勇，公刘好货，大王好色”都有，何况普通人！傅山指出：“私者，天也”，人欲和个人利益，是人的自然本性。“本来真性，人人皆有，非我得而独有也”。因此，要坚持“率性之道”，不虚伪，不粉饰，不要以奴性取代个性，而要恢复人的自然本性。
当然，这并不是任其放纵，不去教育，但教育要注意“物性不可违，移之妙于潜”，要潜移默化，不能生硬地违背物的本性去“灭人欲”。其中最重要的就是培养“爱众”的情操，去“济人”、“利人”，甚至“苟可以利天下，断腕可也，死可也”。意思是：如果对天下有利，个人完全可以作出牺牲，哪怕断一只手腕，或者去死，都可以。
“以见而觉”、“勤行崇有”的认识论
傅山在认识论领域里，提出并阐述了一系列辩证观点，如：（1）“以见而觉”的观点。傅山所说的“觉”的概念大略相当于现今所说的“觉悟”、“认识”，傅山所说的“见”有两层含义，一层是亲历亲见，另一层是真知灼见，独立思考的见解。（2）“勤行崇有”的观点。他还说过：“聪明知识，用不用间”，一个人是否聪明，是否有知识，区别就在“用”与“不用”之间。既然有了知识，就要勤恳地、实在地去身体力行。
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