从清代康熙前期到民国前期的这段时间里，山西右玉杀虎口一年一度的“黄箓会”必然应时举行。黄箓会气势宏大，规模壮观，它是集娱乐、宗教、商贸、民俗活动于一体的文化盛事。
黄箓会源于清廷平定蒙古葛尔丹叛乱之后的康熙三十五年。是年冬康熙帝率军班师回京，“十二月初七日人口，驻跸九龙湾”。因平叛时杀虎口协镇王元率绿营兵出征有功，玄烨皇帝对杀虎口封赐有三：一是御题“镇边灵应侯”锦幛一幅留给城隍庙，并准其每年举行出府仪式；二是钦定划拨耕地300亩为“大梁地”(也叫“军粮地”)作绿营兵“俸外养丁”之用；三是在杀虎口每年举行一次“黄箓会”。
古时以黄为正色，表示高贵吉祥。箓是道家秘文，表示神明秉秘可以宰制天时人事。黄箓会有平叛得胜的举国喜悦，也有对阵亡将士悼祭超渡的意思在内，更多的含义是庆祝丰收，祈求平安。
黄箓会的举行并无固定的日期，选农历七八月秋实上市时的庚申日为起始，会期通常为10天。初时其费用不需地方人士筹集负担，而是由“扎税部”(当地俗称户部衙门)直拨。这是不同于其它庙会的、沾上“帝王圣气”的一大特点。
黄箓会以杀虎口旧堡的王皇阁、真武庙为中心延绵于各个活动点。在会前的若干日，人们就用黄色的旗旌、帷幔、旄伞等把会场、街道、舞台装饰一新。其质地均为绫、缎、帛织物。真武庙大殿内“止戈”匾下悬挂着的一盏六尺大的活动九瓣莲花宫灯是黄铜所制，九支牛油蜡烛昼夜长明。殿前置有一座三尺高的香烟缭绕的黄铜八卦团鼎。起会当天，行有隆重的仪式。届时，八副对子马、八副挠阁、八位高僧、八位道土，在鼓乐、佛号声和伞盖旗林下，簇拥着地方长官会首人等出东门到混元峰下拜泉取水，取回的水谓之“圣水”，用铜盆盛于大殿的供桌之上。僧道经咒之后，善男信女们方可以尊卑大小为序人庙，或参拜、或许愿、或瞻观，是为黄箓会之高潮。
在会期间，每天三开戏，通常用中关街三官阁的戏台演出。在特殊年份，偶尔也在旧堡城隍庙的戏台演出，每天首场戏目必带黄字，如“黄鹤楼”、“黄金台”、“黄逼宫”、“斩黄袍”等等。祀神的供点非黄色不用。塑像前供列的西瓜以剖取黄瓤为上，民间饭食也以吃黄糕炒黄菜饮黄酒为吉祥。每晚做超渡佛事的执事也都是穿黄色的。总之，突出的黄字贯穿于全会的始终。而会期内的主持人士更须朝夕素食以示斋戒。
尽管彼时杀虎口的“月月有会、日日有戏”被引为美谈，但诸会中还是以黄箓会为最。除上述场景外，街市上有本地字号和外来客商云集一处，货物充盈琳琅满目，摊贩棚架夹道联珠。此外，杂技、魔术、医卜、相属、嬉赌、幻境等三教九流，争奇斗技光色迷离，极大地丰富了黄箓会。大街小巷群声喧闹，肩摩踵接汇成了人的海洋。荟萃货物的价格较平时低廉，吸引着早有准备的人们。
因国是紊乱时事变迁的原因，民国年间的黄箓会由每年一次改为隔年、数年一次。最后的一次黄箓会举行于民国十七年即公元1928年。
如果把一些不健康的因素批判剔除，全国无二的黄箓会确有深加研究的价值。 |
