寻访人物：傅山
寻访地理：太原市
12月2日，周六。崛围山多福寺，山门紧闭。两天前，省城太原市迎来了今冬首场瑞雪，雪不算大，加上气温还高，从市区到山脚下的呼延村，早已不见雪迹，而这里，崛山顶，气清神爽，门前停车场，白雪皑皑，空空荡荡。
说是山顶，其实在山下根本看不到庙宇的身影。很奇巧，它建在山间的小峪之中。沿途而上，突然路边依山有一个“几”字形的地方，寺就在“几”的右边。
寺的旁门是虚掩着的，推门而入，绕过大殿，右侧有一小楼，楼下，古朴山石砌墙，并排三间窑洞———这就是“红叶洞”，或者叫“霜红龛”，静寂、内敛却又大气。门前一片小院，位置就在“几”字右脚的边上，点缀几棵松柏，平静整洁，尽处是百丈危崖，峭壁般的山在脚下。视野开阔，太原市的高楼、烟囱、道路……林林总总，尽在眼中。站在院里，就像一个隐身闹市的智者，看到的所有繁华都被敛入了沉静。
楼前一石碑，上书“傅青主先生读书处”。“读书处”？见过修碑立传，见过名人故居，见过故人青冢，见过神佛石窟，而它，却是“读书处”！
这神秘庙宇中自然和谐的书院，这拙朴石墙内沉静的窑洞，竟然就是一代鸿儒傅山的毕生心血，传世之作《霜红龛集》的出处。
寺内只有三个文管所的人，不说话，埋头清理到处的积雪。我搭腔问为什么不见游客，师傅说不是旅游的季节。明年就是先生诞辰400周年了，会有大型的纪念活动么？他停下来，想想，说不知道，有吧。
抗争人生
傅山（公元1607-1684年），字青主，别号颇多，如公之它、朱衣道人等。世居大同，其曾祖移居太原阳曲（今太原市尖草坪区）西村。
傅山一生，两处转折，三个阶段。崛山是他53岁出狱，南游之后，“闭门读书，二十年不见生客”的见证，是从反清无望到遁入山林，苦读诗书，人生最后一个阶段的转折点。
第一次转折，已无迹可寻，因为对于历史来说，它只是一个时间：明朝崇祯十七年，公元1644年；对于先生来说是个年龄：38岁。
38岁是个什么样的年龄？
傅山出身官宦书香之家，家学渊源：先祖七八代治学，成绩斐然，曾祖傅朝宣，祖父傅霖都身担要职，颇有政绩，而其父傅子谟终生不仕，精于治学。
幼年傅山禀异资，多奇气，博闻强识，有宿慧。15岁补博士弟子员，20岁试高等廪饩，就读三立书院，是当时山西提学，海内名臣袁继咸的高足。
30岁，傅山名扬全国。在与魏忠贤死党张孙振的斗争中，率百余生员，步行赴京，为老师袁继咸诉冤请愿，使冤案昭雪，恶人受罚，就像后来的“公车上书”一样。此后，傅山名声大振，民众敬仰，但他却无意邀功，更无意官场仕途，返回太原，寻寺庙，悉心博览群书，潜心治学。
38岁，逢明清换代，乱世之中，傅山平静的生活被打乱了。
明末虽政治腐败，但文化却较为发达，有人把这个时期称之为中国的文艺复兴时期。傅山虽痛恨阉党作乱，但他毕竟是个知识分子，他认为，明亡，意味着国亡；国亡，意味着文化的断层。这种撕心裂肺，伤筋动骨的痛楚，是旁人无法理解的。
清兵入关后，大部分知识分子只有两条路可走：一是被杀，二是屈服。被杀的人很多，屈服的人也很多。
傅山与众不同，他没有被杀，但也没有屈服。从此，他进入了人生的第二阶段：反清复明。
梁羽生作品《七剑下天山》中有一位武功精绝、医术高明的反清侠客傅青主，正是傅山此时的人生写照。他奔走呼号，经历了“交山军”暴动，好友王如金、薛宗周兵败身死的斗争，也经历了受反清人士牵连入狱“抗词不屈，绝食九日，几死”的“甲午朱衣道人案”。
出狱后，傅山不死心，作诗曰：“病死山寺可，生出狱门羞。有头朝老母，无面对神州。”
53岁，顺治16年，傅山南游而归，看到南明抗清之势不容乐观，自己也无力回天，于是隐居崛山，开始了人生的最后一个阶段。
当然，隐居未必就是灰心，依傅山之刚直倔强，是不会有屈服之意的。他苦读诗书，其实是“研经以待”，他研读儒家经典，颇有所得，深信中华民族、中国文化不会灭亡。他愿做“老臂荒鸡”，唤醒后人，坚守传统文化。他自起别号“公之它”，意思是可以攻玉的它山之石。他是用另一种方式、另一种途径来继续斗争，来完成使命。
直到公元1684年，康熙二十三年，傅山惟一的爱子傅眉忽逝，年愈古稀的傅山再也经受不住如此打击，撒手人寰，与世长辞，时年77岁。
个性人生
傅山先生，博才多学，是思想家、文学家，书法家、医学家、甚至是武术家；是名士，也是狂士；是侠客，也是孝友。方闻先生在他的傅山传中，收录了贾景德为原傅公祠写的诗句：“文章气节争千古，忠孝神仙本一途。”
史家评论，多认为傅山气节第一，文章、诗画、书法、艺术等次之。此事有康熙年间多次称病推辞，授官职仍不叩头谢恩等轶事可证明，但也有人认为，傅山不识时务，有碍民族团结，这简直是奇谈怪论。
四百年后，今天再回顾历史，了解傅山性格，就会明白，忠于明王朝，反抗异族统治，其实深层次的内心，是对传统文化的承接和对惨烈政治环境下文化大灭绝的反击。
傅山一生个性极强，爱喝酒，爱骂人，见了庸人不理，不耐烦，更不耐俗。
他嘲讽洪承畴、钱谦益之流，说他们是“奴儒”，甚至把他们比作“养汉婆娘”，说“凡养汉婆娘，未必都是淫妇，只是面柔耳。柔则人敢狎而调之矣，百丈之崖，但有陵夷迤径，莫不可登；一仞之石，崭焉如削，欲跃而上也难矣。”真可谓讽刺挖苦至极。
这些传闻轶事，表现了傅山“尚节高风，介然如石”的品格和气节，但是他的内心也有“柔”的一面，那就是他对文化，特别是对传统文化的顶礼膜拜，苦苦追寻。比如，傅山是清初的书法大家，研习书法时，他曾学习过赵孟頫，明亡之后，因厌恶投降满清的文人，兼及赵孟頫，把他骂得体无完肤。而到了晚年，心境平和时，他才看清了，自己曾痛骂过的赵孟頫，在书法艺术上，实际上是自己不可企及的。
这就是傅山的真实性格、矛盾人生。事实上，也正是有了傅山这些“亡明遗老”的坚持，才有了中华民族思想文化，虽经历多次浩劫，仍能够绵延不绝，传承千古。梁启超先生在其所著的清代学术变迁与政治影响的文章中，曾坚决地认为：“最近30年思想界之变迁，虽波澜一日比一日壮阔，内容一日比一日复杂，而最初的原动力，我敢用一句来包举，他是残明的遗老思想之复活。”
民间印象
傅山，可以说是山西历史上最博学多才，最具有影响力的人物之一。在傅山先生诞辰400周年之际，我们寻找这位传奇人物的踪迹，我们怀念他坎坷激进的人生，我们更要思考，他给三晋大地留下的是什么？
在尖草坪西村，傅山出生地，处处都有打着傅山旗号的“文物”：傅山祠、傅山饭店、傅山药店……但村边大路上拉石料的大货车横冲直撞，尘土飞扬，3000多人的大村子，靠运输富得流油，而傅公传承的文化之精神，实在难觅些许；
到松庄，先生与顾炎武、屈大筠等名士交往并隐居18年之处无迹可寻；
到东缉虎营，民国傅公祠重修后称“西园”，变成一处文化娱乐场所；
到碑林公园，列碑石176通、181面，是先生书法艺术的总汇，但游人罕见，真懂先生独创书法艺术“变形体”真谛的，又能有几人？
找清和元，拆迁后，现在还没着落，据说将在新的闹市铜锣湾广场附近重建。即使重建了，灯红酒绿，熙熙攘攘之处，可以想见古韵何存？
找青羊庵，是他青灯古庙，苦读圣贤，发奋读书的地方，现在已被毁，不留丝毫痕迹……
是啊，一代名士何处寻？我几乎走遍了这座城市中所有和他相关的地方，还是没能捕捉到先贤那深邃的目光，坚贞的品格和飘逸的神韵。
傅山在世时，人们把他当圣人，死后有人把他当神仙，但其实，潜移默化中，傅山文化已融入平凡人的普通生活中，比如：太原名吃，头脑。
傅山，是医术精湛的大家，“头脑”是他这个大孝子，为母亲发明的美味药膳。现在在太原，特别是一些老人中，冬季早晨去喝头脑，已变成了生活的一部分，滋阴壮阳，强身健体，不是灵丹妙药，但胜似灵丹妙药。
头脑好比交响乐，主题曲是羊肉、长山药、莲藕、黄芪、酒煨汤等等，而烧麦、黄酒、腌韭菜、帽盒子是协奏曲。吃饭成了艺术，一口汤，一口烧麦，一口黄酒，一口韭菜中，渐渐全身通畅，热力四射。
有一次请一位慕名而来的朋友吃头脑，吃完后他说，我曾想像了许多种味道，但是我没想到，原来它是淡的！
是啊，最复杂的，最高级的，往往就是最简单的，最平常的。在寻访傅山遗迹的过程中，我体味着三晋文化的厚重，看了那么多的文物古迹，查了那么多的史料记载。但是每当我清晨步入某家饭店，在人头攒动中排队，在不分高低贵贱的饭桌上大快朵颐时，我才恍然大悟———原来传奇已隐在简简单单的普通生活里！
■ |
